Tibetan
ས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བུ་སློབ་དབུས་གཙང་ལྷོ་མོན་གྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་དང་། ས་སྐྱོང་སྐུ་རབ་པ་དང་། བྱ་ས་ཁྲི་དཔོན་འཕྱོངས་རྒྱས་སྟག་རྩེ་བ། ཡར་ཀླུང་ཕོ་བྲང་པ་སོགས་རིགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མཐོ་བས་མཚོན་ཡོན་བདག་དུ་མས་དད་པས་བསྙེན་བཀུར། དབང་ཆོས་དང་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་ཡུལ་གང་ལ་གང་འཇུག་པ་དེས་ལས་འབྲས་དོན་ལྡན་གྱིས་རེ་བ་བསྐངས། ལྐོག་གྱུར་གྱི་གནས་ལུང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་བླང་དོར་གྱི་དམིགས་ཕྱེ། ལྷོ་བྲག་བཀྲ་ཤིས་སྒང་གི་རི་བོར་དང་ཚུགས་ཅན་གྱི་འདུས་སྡེ་བཏབ་པ་ཡང་རེ་ཞིག་གནས། བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་རྫོགས་ཆེན་བླ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བརྙན་ངོ་མཚར་བའི་འབུར་སྐུ་དང་། ཐུབ་པ་གནས་བཅུ་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་དགུ། མཚན་བརྒྱད་སོགས་བྲིས་ཐང་མང་པོ་དང་། འདུལ་བ་ལུང་སོགས་བཀའ་བསྟན་གྱི་གླེགས་བམ་ཇི་སྙེད་པ་བཞེངས་ཤིང་། ཆོས་འཁོར་བསམ་ཡས་དང་། ལྷ་ས་ལ་སོགས་པར་སྔ་ཕྱིར་མར་མེ་སོགས་མཆོད་འབུལ་སྨོན་ལམ་དང་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་འདུས་སྡེ་མང་པོར་ཚོགས་གསོག་གི་ཡོ་བྱད་དུ་མས་བསྙེན་བཀུར་བས་མཚོན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་འཇུག་པ་ཅི་རིགས་པ་ལས་ནམ་ཡང་མི་གཡེལ་བས་བསྟན་པ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ནས། དགུང་ལོ་ང་གསུམ་པ་ས་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོའི་བར་གྱི་རྣམ་ཐར་ཞལ་གསུང་མའི་མཐར། ཁྱད་པར་བརྒྱུད་འཛིན་བུ་ལ་དབང་ལུང་དང་། །མན་ངག་ཁྲིད་ལུང་མང་པོ་བར་མེད་བཤད། །གསང་ཆེན་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས། །ད་ནི་བྱ་བ་ཟིན་གྱིས་འགྱོད་པ་མེད། །འཆི་བར་དགའ་བའི་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་ང་། །གདོད་མའི་ས་ལ་གཏན་སྲིད་འཛིན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དོན་བསྡུས་ཞལ་གདམས་སུ་མཛད་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་འདས་པ་ཆུ་ཟླའི་ཚེས་བཞི་ལ་དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིངས་སུ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་པ་བསྡུས་ཤིང་དགོངས་པ་སྐོང་བའི་མཆོད་འབུལ་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་བཞེངས་ཕྲིན་ལས་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་རྣམས་རིགས་སྲས་གསང་བདག་ཆེན་པོས་མཛད་དོ། ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ། ༈ རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། ཡབ་སྨྱོས་སྟོན་མཁས་གྲུབ་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་དང་ཡུམ་རྒྱལ་རིགས་དགོས་དགོས་འཛོམ་པའི་སྲས་སུ་ལྕགས་ཕག་ལོར་ལྷོ་བྲག་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་འཁྲུངས། གསུང་བྱེ་བ་ཙམ་ནས་དམ་པའི་ངང་ཚུལ་འབའ་ཞིག་པས་བློ་ལྡན་ཐམས་ཅད་དང་བར་མཛད། དགུང་ལོ་ལྔ་ནས་བྲི
Chinese
弟子遍布大地所包含的卫藏、洛门各地，萨迦的统治者和蔡巴第本琼结达孜巴，雅砻颇章巴等，以种姓和财富高贵著称的众多施主以虔诚之心供养。以适合于权势、教法和四种事业的任何方式，以有意义的业果满足了人们的期望。对于隐秘之地的预言，也如实地显现，从而明确了取舍的目标。在洛扎扎西岗的山上建立的具有规模的僧团也暂时存在。在绛曲林，建造了大圆满传承上师的奇妙化身浮雕，以及释迦牟尼佛和十六尊者，九大修行处，八名持名者等的众多唐卡，以及《律藏》等《甘珠尔》、《丹珠尔》的众多经卷。在桑耶寺和拉萨等地，先后以酥油灯等供养、祈愿和讲修的众多僧团，以积累资粮的众多物品进行供养，总而言之，从不懈怠地从事身语意三业的各种事业，从而广大利益了佛教和众生。在五十三岁土龙年（1388）之前传记的最后，特别对传承的儿子们无间断地宣讲了灌顶、传承，以及众多口诀和引导。为了维系伟大的秘密教法，安排了缘起。现在事情已经完成，没有什么后悔的。我，一个喜欢死亡的显密教法的持有者，将前往原始之地，掌握永恒的统治。等等，以总结的方式作了遗嘱，三个月后，在水月的初四，在达杰曲登，伴随着奇妙的征兆，融入了化身的坛城，为了圆满其意愿，内外供养的供品和不衰的圣物建造事业，都由法嗣金刚持大士主持。
English
Disciples spread throughout all regions of Ü-Tsang and Lho Mön encompassed by the earth. The rulers of Sakya, the T্সেpa Trijin of Chonggye Taktsépa, Yarlung Phodrangpa, and many other patrons distinguished by their high birth and wealth, venerated him with faith. He fulfilled the hopes of beings through meaningful karmic results, employing whatever means were appropriate for power, Dharma, and the four activities. Predictions concerning hidden places manifested as they were foretold, thereby clarifying the aims of what to adopt and abandon. The established monastic community at the mountain of Lhodrak Trashigang also remained for a time. At Jangchub Ling, he created marvelous relief images of the Dzogchen lineage lamas, many painted thangkas of the Buddha and the Sixteen Arhats, the Nine Practice Sites, the Eight Vidyadharas, and numerous volumes of the Kangyur and Tengyur, including the Vinaya. In Samye and Lhasa, and other places, he offered butter lamps and other offerings, prayers, and supported many teaching and practice communities with various items for accumulating merit. In short, he never wavered from engaging in the three activities of body, speech, and mind in various ways, thereby greatly benefiting the Dharma and beings. At the end of his oral biography, up to the age of fifty-three, in the Earth Dragon year (1388), he especially bestowed empowerments and transmissions upon his lineage-holding sons, along with many pith instructions and guidance without interruption. He arranged the auspicious circumstances for upholding the great secret teachings, saying, "Now that my work is done, I have no regrets. I, the holder of Sutra and Tantra teachings who rejoices in death, shall go to the primordial ground to take up eternal dominion." And so forth, he gave concise final instructions. Three months later, on the fourth day of the Water Month, at Dargyé Chöding, accompanied by wondrous signs, he merged into the mandala of emanation. To fulfill his intentions, the lineage son, the great Vajradhara, maintained the offerings and the construction of inner and outer supports without decline.
Tibetan
་ཀློག་གཉིས་ཀ་བྱང་བར་མཁྱེན། བརྒྱད་ལ་ཡབ་རྗེ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། མཚན་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་འཕེལ་དུ་གསོལ། རིམ་བཞིན་ཕྲིན་སྒྲུབ་ཕྱག་བཞེས་དང་བཅས་པ་ནས་བརྩམས་ཡིད་བཞིན་མཛོད་དང་། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་དང་། སྒྲ་དང་རྩིས་སོགས་ཤེས་བྱ་རྣམས་ལ་ཐུགས་སྦྱོང་མཛད་པས་ཐུགས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུ་ཐོབ། ཁྱད་པར་ཡབ་རྗེ་ཉིད་ལས་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ། སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི། ཞི་ཁྲོ་བཀའ་བརྒྱད་སོགས་གསང་ཆེན་བཀའ་གཏེར་དུ་མའི་དབང་ཁྲིད་བཤད་ལུང་མན་ངག་སོགས་མཐའ་ཆོད་པར་གསན་ཅིང་། བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའི་ཉམས་བཞེས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ཀུན་ཆུབ་པར་མཛད། སྐབས་དེར་ལྷོ་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོ་འཕོས་པའི་དབང་ལས་རེ་ཞིག་ལྷ་ལུང་གི་འདུས་སྡེར་བཞུགས་ཏེ། དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་རྒྱ་མཚོ་ལ་དགེ་ཚུལ་དང་། ཀུན་རིགས་ཕག་མོ་དུས་འཁོར་སོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་རྣམས་གསན་ཅིང་། དེ་དག་གི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་བྲི་ཐིག་གར་འཆམས་སོགས་ཀྱང་ཚེགས་མེད་མཁྱེན། ཁྱད་པར་རྒྱུད་བླ་དང་ཟབ་མོ་ནང་དོན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པར་སྦྱངས་ཏེ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་དོན་མཐའ་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད། སླར་ཡང་རང་གནས་སུ་ཡབ་རྗེ་ཉིད་ལས་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་གསན་པས་མཚོན་ཟབ་ཆོས་མང་པོའི་མཐའ་རྒྱ་བཅད་ཅིང་བསྟན་པའི་གཉེར་ཁ་གཏད་པ་བཟུང་། མི་རིང་བར་ཡབ་རྗེ་ཉིད་དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིངས་སུ་ཞི་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གི་མཆོད་འབུལ་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་བཞེངས་སོགས་དགོངས་པ་རྫོགས་པར་མཛད། སྤྱིར་ཡབ་རྗེ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བླ་མ་ཡང་གསུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ། ལོ་ཆེན་གཞན་ཕན་རྡོ་རྗེ། ལྷ་བཙུན་ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ། རྫོགས་ཆེན་ནམ་མཁའ་འབྲུག་སྒྲ། བོན་ལུང་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན། ཟུར་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་སོགས་རྙིང་མ་དང་། དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་རྒྱ་མཚོ། གུ་ཤྲི་གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས། གནས་གསར་བཀའ་འགྱུར་བ། སྤྲུལ་སྐུ་ཀརྨ་བསྟན་བསྲུང་སོགས་གསར་མ་སྟེ། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་བཅུ་ཕྲག་གསུམ་ལྷག་པ་ལས་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་རབ་འབྱམས་གསན་ཅིང་། དེ་དག་གི་སྙིང་པོའི་ལམ་སྲོལ་ཇི་བཞིན་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལོ་ཟླ་དུ་མར་སྦྲེལ་བ་ལན་མང་པོ་དང་། རྒྱུན་གྱིས་ཐུགས་དམ་ཁྲིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་མི་གཡེལ་བས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། འཁོར་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བས་ཡི་དམ་དུ་མའི་གཟིགས་སྣང་ལ་དབང་འབྱོར། ཆོས་
Chinese
阅读和写作都精通。八岁时，从父亲那里出家，法名邬金策培。从逐渐开始的修行仪轨等，到《如意宝藏》和《心性休息》的根本释论等，以及声明和历算等知识，都努力学习，获得了极其卓越的智慧力量。特别是从父亲那里，圆满接受了上师、大圆满、心要三部，心髓四支，寂怒八教等众多甚深密法和伏藏的灌顶、传承、讲解、口传和诀窍等，通过闻思修的实践，彻底掌握并精通。当时，由于南方统治者去世，暂时住在拉隆寺院，从巴沃·祖拉·嘉措那里接受了比丘戒，以及昆瑞·帕姆·度阔等灌顶和传承，并且毫不费力地掌握了这些仪轨的坛城绘制、度量、舞蹈等。特别是学习了《宝性论》和甚深内义的注释等，通达了显密的一切甚深要义。再次回到自己的住所，从父亲那里认真接受了心髓的灌顶和传承，从而确定了众多甚深教法的范围，并承担了守护教法的重任。不久，父亲在达杰秋丁圆寂，为了供养他的遗体，建造了内外之物等，圆满完成了他的遗愿。总的来说，以父亲为主的众多上师，如扬公祖古·楚臣多吉、洛钦·贤遍多吉、拉尊·根桑南嘉、佐钦·南喀竹扎、本隆巴·楚臣嘉灿、祖钦·秋英让哲等宁玛派，以及巴沃·祖拉·嘉措、古师·扎巴秋扬、内萨·甘珠尔瓦、祖古·噶玛丹增等萨迦派，从三十多位殊胜善知识那里听受了显密教法的无量法门，并且将这些教法的精髓，如生起次第和圆满次第的甚深要诀，多年反复结合起来修持，并且经常坚定地进行实修，毫不懈怠，从而证悟了大圆满自显无别的境界。由于轮回涅槃显现为智慧的游舞，因此获得了自在，能够亲见众多本尊。
English
He was proficient in both reading and writing. At the age of eight, he was ordained by his father and given the name Orgyen Tshepel. Gradually, starting from the practice of rituals, he studied the Yizhin Dzö (Wish-Fulfilling Treasury) and the root texts and commentaries of Semnyi Ngalso (Resting the Mind Itself), as well as subjects like grammar and astrology, thereby gaining the power of exceptionally brilliant wisdom. In particular, from his father, he fully received the empowerments, transmissions, explanations, oral instructions, and key instructions of numerous profound secret teachings and termas, such as the Lama Dzogpa Thugs Sum (Guru, Great Perfection, Mind Trilogy), Nyingthig Ya Zhi (Four Branches of the Heart Essence), and Zhi-khro Ka-gyé (Peaceful and Wrathful Eight Commands). Through the practice of contemplation and meditation, he thoroughly mastered and became proficient in them all. At that time, due to the passing of the ruler of the southern region, he temporarily resided in Lhalung Monastery, where he received the vows of a novice monk from Pawo Tsuklak Gyatso, as well as the empowerments and transmissions of Kunrik Phakmo Dükyi Khorlo (All-Knowing Vajravarahi Kalachakra), and effortlessly mastered the mandala drawing, measurements, and dances of these rituals. In particular, he studied the Gyü Lama (Uttaratantra Shastra) and the commentaries on the profound inner meanings, thereby comprehending all the profound essential points of Sutra and Tantra. Returning to his own residence, he diligently received the empowerments and transmissions of the Nyingthig (Heart Essence) from his father, thereby defining the scope of many profound teachings and undertaking the responsibility of upholding the teachings. Soon after, his father passed away peacefully at Dargyé Chöding, and he fulfilled his father's wishes by making offerings for his remains and constructing inner and outer objects of veneration. In general, from numerous masters, primarily his father, such as Yanggön Tulku Tsultrim Dorje, Lochen Zhenpen Dorje, Lhatsun Kunsang Namgyal, Dzogchen Namkha Drüktra, Bönlungpa Tsultrim Gyaltsen, and Zurchen Chöying Rangdröl of the Nyingma school, as well as Pawo Tsuklak Gyatso, Gushri Drakpa Chöyang, Nesar Kanjurwa, and Tulku Karma Tenzung of the Sarma school, he listened to the vast teachings of Sutra and Tantra from more than thirty excellent spiritual friends. He repeatedly combined the essential points of these teachings, such as the profound key instructions of the generation stage and completion stage, in his practice for many years, and constantly and steadfastly engaged in his practice without distraction, thereby realizing the state of the Great Perfection, self-arisen and without bias. Because samsara and nirvana arose as the play of wisdom, he gained mastery over the visions of numerous yidams.