Tibetan
སུས། ལྷ་ར་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་བརྩིགས་པའི་སྟེང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར། ཁེངས་པའི་བློ་ཅན་མང་པོ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་བརྟུལ་ནས་དད་པའི་གནས་ལ་བཀོད། གནས་རྟེན་རྣམས་མཆོད་ཅིང་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྡེ་མང་པོར་ཚོགས་གསོག་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ནས་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུར་བསྔོས། སྙེ་ཕུ་ཤུག་གསེབ་ཏུ་ཕེབས་སྐལ་ལྡན་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒལ་བར་ཟབ་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་སྨིན་པར་མཛད་ནས་དབུར་སྟོད་དུ་སྤྱན་དྲངས། མཁར་བ་རིར་སི་ཏུ་ཤཱཀྱ་བཟང་པོས་མཆོད། དབང་དང་གདམས་པ་དུ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབྱར་བཞུགས་ཀྱི་ཕོགས་ཕུལ་ནས་གྲོག་ཨོ་རྒྱན་དགོན་པའི་ཕུའི་རྫ་འདབས་ནས་མདའི་བྲག་རྩ་ཡན་གང་བའི་ཆོས་ཉན་འབྲི་གུང་གི་མཁན་སློབ་སོགས་ཆོས་འཆད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བཞི་བཅུ་ཙམ་དང་མི་ཆེན་སྐྱ་བཙུན་མང་པོས་མཚོན་འདུས་པ་སུམ་སྟོང་དུ་ལོངས་པ་ལ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབང་ཁྲིད་རྒྱབ་ཆོས་དང་བཅས་པ་གསུངས་ཤིང་ཡོ་བྱད་དུ་མའི་འགྱེད་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་ཚིམ་པར་མཛད། སླར་ཡང་གཞན་དོན་ནུས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒལ་བ་ལ་དབང་གོང་མ་སོགས་ཐུན་མོང་མིན་པའི་གདམས་པ་དང་རྒྱུད་འགྲེལ་མན་ངག་རྣམས་མཐའ་རྒྱས་སུ་སྩལ། ཆོས་ཐོན་པའི་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཚེ། རང་རེ་དཔོན་སློབ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ནས་ཚོགས་མཆོད་བྱེད་པ་ད་རེས་ཙམ་དུ་གདའ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་ནས་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱིས་གཏན་བདེའི་སྙིང་པོར་ལོངས་པ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཞལ་བཀོད་ཀྱང་ནན་ཏན་དུ་མཛད། ཞྭ་ལྷ་ཁང་དུ་མཆོད་ཅིང་སྨོན་ལམ་མཛད། དེར་ཁྲོམ་ཆོས་གསུངས་དུས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ངོ་མཚར་བ་བབས། བསམ་ཡས་དུད་གཏོང་དྲུག་གིས་སྤྱན་འདྲེན་ལ་བརྟེན་རྒྱ་མར་དད་ཅན་དུ་མས་མཆོད་ཅིང་གདམས་པའང་ཅི་རིགས་པ་སྩལ་ནས་མཆིམས་ཕུར་ཕེབས། ཆོས་ཉན་པ་མང་དུ་འདུས་པ་ལ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཁྲིད་བཙུགས་ཚོགས་པ་ཆེས་པས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ཞག་དུ་མར་སྦྲེལ་བ་ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་གསུངས་ནས། ང་ནི་མི་སྡོད་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ། །འཆི་མེད་བདེ་ཆེན་བཙན་ས་འཛིན་དུ་འགྲོ། །གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ལྷ་དབང་དང་། །རྒྱ་མཚོར་དོན་ཡོངས་གྲུབ་པའི་ཚོང་པ་དང་། །བསམ་གཏན་གྲུབ་པའི་དགའ་བས་ཆེས་ལྷག་གོ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཞལ་ཆེམས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་བཞེས་པ་ཆུ་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོ་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དྲོ་ཁར་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱིས་གདོད་མའི་ཟད་སར་གཤེགས་སོ། །དེའི་ཚེ་རྡུལ་བྲལ་གྱི་ནམ་མཁར་འཇའ་ཚོན་གྱི་གུར་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་ཟླ་མཆོད་ཀྱི་བར་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་གདུང་བསྲེག་ཁང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཚེ་ས་ལན་གསུམ་དུ་གཡོས་ཐུགས་ལྗགས་སྤྱན་གསུམ་མེས་མ་རྨས་པ་དང་རིགས་ལྔའི་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་གྲངས་མེད་པ་བྱོན་ནོ། །སློབ་མ་ཡང་དུས་མཉམ་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་ཕལ་མོ་ཆེས་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་ཆོས་འདི་དང་འབྲེལ་བའི་མན་ངག་ཅི་རིགས་པ་མ་གསན་པ་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། དབང་ལུང་མན་ངག་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ནི་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་དང་། དབང་ཁྲིད་ཙམ་ཐོབ་པ་ནི་བགྲང་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་། ཉམས་མྱོང་དྲོད་ཚད་ཐོབ་པའང་ཤིང་ཏུ་མང་བས་ལྗོངས་འདིའི་རི་སུལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་དོ། །གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི། མཁས་གྲུབ་ཁྱབ་བརྡལ་ལྷུན་གྲུབ། གུ་རུ་འོད་གསལ་རང་གྲོལ། མཁས་གྲུབ་བདེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ། བྱ་བྲལ་བཀྲ་ཤིས་འབྱུང་གནས། གྲོག་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་རྗེ། རྒྱལ་སྲས་བཟོད་པ་གྲགས། ལྡན་སྒོམ་ཆོས་གྲགས་བཟང་པོ། འཁྲུལ་ཞིག་སངས་རྒྱས་དབོན་པོ། ཤུག་གསེབ་པ་ཡེ་ཤེས་རབ་འབྱམས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་རྒྱུན་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བར་མཛད་པའོ། ། སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་གདན་རབས། སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ། ༈ ད་ནི་རང་ཅག་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་གདན་རབས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ནི། གཏེར་ཆེན་རཏྣ་གླིང་པའི་སྐྱེ་བ་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ། ལྷོ་བྲག་སྨན་ཐང་ཞོལ་དུ་ཡབ་ཚེ་དབང་བསམ་གྲུབ་དང་། ཡུམ་ཨོ་རྒྱན་སྐྱིད་ཀྱི་སྲས་སུ་ཤིང་སྟག་ལ་འཁྲུངས། བྱིས་པའི་དུས་ནས་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་དམ་པའི་བག་ཆགས་སད། དགུང་ལོ་བདུན་བརྒྱད་ལ་བྲིས་ཀློག་སྦྱངས་པ་ཚེགས་མེད་དུ་མཁྱེན། བཅོ་ལྔ་ལ་ལྷ་ལུང་དུ་མཁན་ཆེན་ཚུལ་དཔལ་བ་དང་། ལྷུན་བཀྲས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། ཆོས་སྤྱོད་ཕྲིན་སྒྲུབ་གར་འཆམས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཐིག་སོགས་སྦྱངས་པས་མི་རིང་བར་གཞན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཕེར་བ་བྱུང་། ཕྱིས་སྤོས་ཁང་པ་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་དང་། ཆོས་ལུང་པ་ཚུལ་དཔལ་ལ་མཁན་སློབ་ཞུས་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཤིང་འདུལ་བའི་བསླབ་བྱ་དང་ལག་ལེན་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་སྦྱངས། མཁན་སློབ་གཉིས་དང་། མཁས་གྲུབ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ། གཏེར་ཆེན་པདྨ་གླིང་པ། སྤྲུལ་སྐུ་བྱང་ཆུབ་གླིང་པ། ཀུན་སྤངས་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་སོགས་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་དྲུག་ཅུ་ཙམ་སྔ་ཕྱིར་བསྟེན་ནས་བཀའ་གདམས་པ་ས་རྙིང་དྭགས
Chinese
谁啊，在拉萨二地之间，于所建的法座之上，广转发心等法轮。以理智折服众多傲慢之人，安置于信仰之地。供养诸处所之所依，在众多讲修之团体中，广弘积资，回向于增进佛教与众生之利益安乐。前往涅普秀色（Snye-phu shug gseb），以甚深道大圆满成熟超过千数的具缘聚众，迎请至卫藏上部。在喀瓦日（mkhar ba ri），司徒·释迦桑波（si tu shAkya bzang po）供养，以众多灌顶与教诲加持。献上夏安居之供养，从格奥坚寺（grog o rgyan dgon pa）后方的山崖，直至达扎（mda'i brag rtsa）山脚，充满听法的弟子，对包括止贡之堪布、教师等约四十位讲法之导师，以及众多贵族在家出家众在内的三千聚众，宣讲光明金刚藏之灌顶、引导及后法，并以众多财物之大布施令其满足。再次，对于超过百数的利他事业，赐予上部灌顶等不共之教诲及续部注释口诀等，极其详尽。在法会结束之会供时，我们师徒转法轮而作会供，仅此一次。你们要舍弃此生，以甚深之道获得恒常安乐之精华，也殷重地作了如此嘱咐。在夏拉康（zhwa lha khang）作供养与祈愿。在那里宣讲集市之法时，降下奇异之花雨。依靠桑耶（bsam yas）六户之邀请，众多嘉玛（rgya ma）信徒作供养，也赐予了各种教诲，之后前往青普（mchims phu）。对众多聚集听法者，建立无上秘密之引导，由于集会盛大，将无戏论之灌顶连续多日，直至十六日，说道：我乃不住之莲花事业力，将往持不死大乐之要地，胜战之天神之力量，与海中一切圆满之商人，胜过成就禅定之喜乐。如是等等，如遗嘱般说道，如是五十六岁之水兔年（1243年）国庆月十八日清晨，以法身之坐姿，前往原始之尽头。
English
Who, between Lhasa and other places, extensively turned the wheel of Dharma, such as generating bodhicitta, on the erected Dharma throne. Subduing many arrogant minds with reason and logic, he placed them in the realm of faith. He offered to the objects of veneration in various places and extensively promoted the accumulation of merit in many monastic communities of teaching and practice, dedicating it to the flourishing of the benefit and happiness of the teachings and beings. He went to Nyepu Shukseb (Snye-phu shug gseb) and ripened over a thousand fortunate gathered people with the profound path of Dzogchen, then invited them to Upper U and Tsang. At Kharba Ri (mkhar ba ri), Situ Shakya Zangpo (si tu shAkya bzang po) made offerings. He blessed them with many empowerments and instructions. After offering the summer retreat fees, from the cliffs behind Grog Ogyen Monastery (grog o rgyan dgon pa) to the foot of Da Draktsa (mda'i brag rtsa), he filled the area with Dharma listeners. To the gathering of three thousand, including about forty Dharma-teaching masters such as the Khenpos and teachers of Drikung, and many great lay and ordained people, he taught the empowerment, instructions, and supporting teachings of the Clear Light Vajra Essence, and satisfied them with great offerings of various necessities. Again, for over a hundred activities of benefiting others, he bestowed the uncommon instructions such as the Upper Empowerment, and the commentaries on the tantras and secret instructions, in great detail. At the Tsokhor (gathering circle) at the end of the Dharma session, he said, "This is the only time we, teacher and students, have turned the wheel of Dharma and made a Tsok offering. You must renounce this life and attain the essence of lasting bliss through the profound path," and he emphasized this instruction. He made offerings and prayers at Zhwa Lhakhang (zhwa lha khang). There, when he preached Dharma in the marketplace, a wonderful rain of flowers fell. Relying on the invitation of the six households of Samye (bsam yas), many faithful people of Gyama (rgya ma) made offerings, and he bestowed various instructions, then went to Chimphu (mchims phu). To the many gathered Dharma listeners, he established the supreme secret instructions. Because the gathering was very large, he connected the non-elaborate empowerment for many days, until the sixteenth day, and said, "I am the non-abiding Padmakara's karmic power. I will go to hold the stronghold of immortal great bliss. The power of the victorious god from battle, and the merchant who accomplishes all purposes in the ocean, are far superior to the joy of accomplished meditation." As he spoke such last words, at the age of fifty-six, in the Water Hare year (1243), on the eighteenth morning of the royal month, he passed away into the original exhaustion in the posture of the Dharmakaya.
Chinese
那时，在无尘的天空中，彩虹的帐篷和鲜花雨等奇妙的景象，一直持续到斋戒日。特别是，当遗体被迎请到火葬场时，大地震动三次，心、舌、眼三种器官未被火焰所伤，并且出现了五种姓的舍利和无数的圣物。弟子们也几乎没有没听过与此时期的大多数伟人有关的《秘密心髓》之教法和各种口诀。完整获得灌顶、传承和口诀的有成千上万的人，仅获得灌顶和引导的人数超过了计数范围。获得体验和温暖的人也非常多，以至于这片土地的所有山谷都被大圆满瑜伽士所遍布。主要的有：智者成就者遍布任运成、古汝光明自解脱、智者成就者德勒嘉措、比雅扎札西炯内、卓邬金曲杰、嘉色索巴扎、丹贡曲扎桑布、楚西桑杰翁波、旭谢巴耶谢饶绛，他们通过事业使传承得到广泛传播。
English
At that time, wondrous signs such as rainbow tents and flower rains in the dust-free sky continued until the fasting day. In particular, when the remains were brought to the cremation ground, the earth shook three times, and the heart, tongue, and eyes were unharmed by the fire, and relics of the five families and countless sacred objects appeared. It was as if most of the great beings of the time had not failed to hear the teachings of the Secret Essence Heart and all kinds of instructions related to it. There were tens of thousands who fully received empowerment, transmission, and instructions, and the number of those who received only empowerment and guidance was beyond counting. There were also so many who gained experience and warmth that all the valleys of this land were pervaded by Great Perfection yogis. The main ones were: Khedrup Khyapdal Lhündrup, Guru Ösel Rangdröl, Khedrup Delek Gyatso, Jabral Trashi Jungne, Drok Orgyen Chöje, Gyalsé Zöpa Drak, Dän Gom Chö Drak Zangpo, Thrulshik Sangye Wönpo, Shuksepwa Yeshe Rabjam, who spread the lineage widely through their activities.