Tibetan
དེ་ལྟར་ན་བླ་ཆེན་འབྲོག་མི་ནི། གདམས་པ་མང་དུ་གསན་པའི་ཡོན་ཏན། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་བསྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་། རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་འཆའ་བ། འཆི་བ་ལམ་དུ་བྱས་པས་སྐུ་ལུས་དེ་ཉིད་མ་སྤངས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བཞེད་ནས་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིག་པས་བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ཞིག་གོ། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་བླ་རབས། དེ་ལ་སློབ་མ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་གཞུང་དང་གདམས་པ་གཉིས་ཀའི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གང་ལས་སུའི་རིགས་བརྒྱུད་དུ་བྱུང་བའི་རིམ་པ་ཡང་། བོད་ཡུལ་དུ་ལྷ་སྲིན་དར་བའི་ཚེ་ཡར་ཀླུང་ཤར་གྱི་གཡའ་སྤང་སྐྱེས་གཅིག་དང་སི་ལི་མ་གཉིས་མཛའ་བར་གྱུར་པ་ན། སྲིན་ཁྲག་མེད་ཀྱང་དེ་ལ་ཆགས་པས་དེ་གཉིས་འཁོན་པའི་བར་དུ་ལྷ་སྲས་སྐྱེས་པ་ལ་ཇོ་བོ་འཁོན་བར་སྐྱེས་ཞེས་གྲགས་པ་ལ། མ་སངས་ལས་འཁོན་ནས་སྐྱེ་བརྒྱུད་རིམ་པར་བྱོན་ཞིང་། རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི་ནང་བློན་དུ་གཏོགས་པ་འཁོན་དཔལ་མོ་ཆེའི་སྲས་བཞི་སྟེ། ཁྲི་མཛེས་ལྷ་ལེགས། ཚེ་ལ་དབང་ཕྱུགའཁོན་ཀླུའི་དབང་པོ་བསྲུང་བ། ཚེ་འཛིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་སད་མི་བདུན་གྱི་དྲུག་པ་ཡིན། བཞི་པའི་སྲས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་བུ་བརྒྱུད་རིམ་པ་བཞིན། ཤེས་རབ་ཡོན་ཏན། ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས། ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་པོ། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར། དགེ་སྐྱབས། དགེ་མཐོང་། བལ་པོ་ཤཱཀྱ་བློ་གྲོས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་སྲས་གཉིས། གཅེན་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཚངས་སྤྱོད་བསྲུང་། གཅུང་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཤིང་ཕོ་ཁྱི་ལ་འཁྲུངས། བཞི་བཅུ་བཞེས་པ་ཆུ་མོ་གླང་ལ་ས་སྐྱ་བཏབ། དྲུག་ཅུ་རྩ་དགུ་པ་ཆུ་ཕོ་རྟ་ལ་གཤེགས། དེའི་སྲས་ས་ཆེན་ཀུན་སྙིང་ཡབ་ཀྱི་ང་དགུ་པ་ཆུ་ཕོ་སྤྲེལ་ལ་འཁྲུངས། བཅུ་གཅིག་ལོན་པ་ལ་ཡབ་གཤེགས། ལོ་སྐབས་དེར་བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལོན་པ་གདན་སར་བསྐོས། དེ་ནས་རང་ལོ་ཉི་ཤུ་པ་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་བར་གདན་ས་ལོ་ཞེ་བརྒྱད་བཟུང་ནས་ས་ཕོ་སྟག་ལ་གཤེགས། ས་ཆེན་ལ་སྲས་བཞི་ལས་ཀུན་དགའ་འབར་རྒྱ་གར་ལ་བྱོན་མཁས་པར་གྱུར་ཀྱང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལ་རྒྱ་གར་དུ་གཤེགས། གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་བསོད་ནམས་རྩེ་མོ་ཡབ་ཀྱི་ང་གཅིག་པ་ཆུ་ཕོ་ཁྱི་ལ་འཁྲུངས། བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ཆུ་ཕོ་སྟག་ལ་གཤེགས། གསུམ་པ་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ནི། ཡབ་ཀྱི་ང་དྲུག་པ་མེ་མོ་ཡོས་ལ་འཁྲུངས། རང་ལོ་ཉེར་དྲུག་པ་ཆུ་འབྲུག་ནས་གདན་ས་བསྐྱངས། བདུན་ཅུ་པ་མེ་ཕོ་བྱི་བ་ལ་གཤེགས། བཞི་པ་དཔལ་ཆེན་འོད་པོ་ཡབ་ཀྱི་ང་དགུ་པ་ལྕགས་རྟ་ལ་འཁྲུངས། ང་བཞི་པ་ཆུ་མོ་བྱ་ལ་གཤེགས། དེ་ལ་སྲས་གཉིས་ལས། ཆེ་བ་ས་པཎྜི་ཏ་ཡབ་ཀྱི་སོ་གསུམ་པ་ཆུ་ཕོ་སྟག་ལ་འཁྲུངས། དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ཤིང་ཕོ་འབྲུག་ལ་གོང་མ་རྒྱལ་པོས་རྒྱ་ནག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས། བདུན་ཅུ་པ་ལྕགས་མོ་ཕག་ལ་གཤེགས། གཅུང་ཟངས་ཚ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ཡབ་ཀྱི་སོ་ལྔ་པ་ཤིང་ཕོ་འབྲུག་ལ་འཁྲུངས། ང་དྲུག་པ་ས་མོ་ཕག་ལ་གཤེགས། དེའི་སྲས་བླ་མ་འཕགས་པ་ཡབ་ཀྱི་ང་གཉིས་པ་ཤིང་མོ་ལུག་ལ་འཁྲུངས། ཟུལ་ཕུར་ན་བཟའ་ཕྲེད་གསོལ་ལ་དགེ་ཚུལ་མཛད། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་ཤིང་མོ་ཡོས་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས། ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ལྕགས་ཕོ་སྤྲེལ་ལ་སེ་ཆེན་རྒྱལ་སར་ཐོན་པས་གོང་མས་བླ་མར་བཀུར། བོད་ཁྲི་སྐོར་བཅུ་གསུམ་སོགས་སྲིད་ཞིའི་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བཀུར་སྟི་བླ་ན་མེད་པ་བྱས། སོ་གཅིག་པ་ཤིང་མོ་གླང་ལ་བོད་ལ་བཏེགསླར་ས་མོ་སྦྲུལ་ལ་གོང་མའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ལོ་བདུན་བཞུགས་ནས་ཞེ་གཉིས་པ་མེ་ཕོ་བྱི་བ་ལ་གདན་སར་ཕེབས། མེ་མོ་གླང་ལ་:ཆོས་༼ཆུ་༽མིག་ཆོས་འཁོར་མཛད། བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལྕགས་ཕོ་འབྲུག་ལ་གཤེགས། དེའི་གཅུང་པོ་བླ་མ་ཕྱག་ན་ཡབ་ཀྱི་ང་དྲུག་པ་ས་མོ་ཕག་ལ་འཁྲུངས། ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པ་མེ་མོ་ཡོས་ལ་གཤེགས། སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་ཡབ་ཟངས་ཚས་ང་ལྔ་བཞེས་པ་ས་ཕོ་ཁྱི་ལ་འཁྲུངས་ཞེ་གཉིས་པ་ས་མོ་ཡོས་ལ་གཤེགས། ཡང་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྲས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བཟང་པོ་དཔལ་ཡབ་ཀྱི་ཉེར་ལྔ་པ་ཆུ་ཕོ་ཁྱི་ལ་འཁྲུངས། རེ་གཅིག་པ་ཆུ་ཕོ་ཁྱི་ལ་གཤེགས། བླ་མ་འདི་ལ་སྲས་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པར་གྲགས། དེ་ལ་སོགས་པ་ནས་ད་ལྟ་སྔགས་འཆང་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་སྲས་འདི་རྣམས་འཁོན་གྱི་རིགས་ལས་བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་ཆེན་ཟམ་མ་ཆད་པར་བྱོན་པའོ། ། དམ་པའི་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས། ༈ དམ་པའི་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། དེའང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་གཅོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི། སྡུད་པ་ལས། རྒྱུ་རྣམས་བཞི་ཡིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་སྟོབས་ལྡན། །བདུད་བཞིས་ཐུབ་པར་དཀའ་ཞིང་བསྐྱོད་པ་མི་ནུས་ཏེ། །སྟོང་པར་གནས་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་དང་། །ཇི་སྐད་སྨྲས་བཞིན་བྱེད་དང་བདེ་གཤེགས་བྱིན་རླབས་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་
Chinese
如此，大成就者卓弥，具有听闻众多教诲的功德，于生起次第和圆满次第二者获得坚定，能以风的力量在空中结跏趺坐，因将死亡作为道用，认为不舍弃此身便能成佛，但因缘起未顺遂，故于中阴获得大手印之智慧。 萨迦派的传承上师。 其中，虽然弟子众多，但成为经论和诀窍二者之主者，乃是萨迦派的诸位上师。这些上师是从何人、何种血统传承下来的次第呢？在藏地罗刹兴盛之时，雅砻（Yarlung）东方的崖崩（Yabang）生出一个人和斯里玛二人结为伴侣。虽然没有罗刹的血统，但因对其贪恋，故此二人争执期间，生下一个天子，被称为觉沃昆巴杰（Jowo Khonbar Kyé）。从玛桑（Masang）的昆（Khon）氏后裔依次传承下来，曾为赤松德赞国王的内臣的昆·贝摩切（Khon Pelmoche）有四个儿子，即赤美拉列（Khrimé Lhaleg）、策拉旺秋（Tsela Wangchuk）、昆·鲁旺波松瓦（Khon Luwangpo Sungwa）、策增（Tsézin）。第三位是七觉士中的第六位。第四位的儿子多吉仁波切（Dorjé Rinpoche）之后，子嗣依次为：谢饶云丹（Sherab Yönten）、云丹炯内（Yönten Jungné）、楚臣嘉波（Tsultrim Gyalpo）、多吉祖托（Dorjé Tsuktor）、格嘉（Gégyab）、格通（Géthong）、巴波·释迦洛珠（Balpo Shakya Lodrö）。这些全部都是旧密咒法的法主，且具有功德。他有两个儿子，哥哥谢饶楚臣（Sherab Tsultrim）守护梵行，弟弟衮钦嘉波（Könchok Gyalpo）生于木阳狗年（1034年）。四旬时，于水牛年（1073年）建立萨迦寺。六十九岁时，于水马年（1102年）逝世。他的儿子萨钦·贡噶宁波（Sachén Kunga Nyingpo），是父亲的五十九岁时，生于水阳猴年（1092年）。十一岁时父亲去世。当时，六十三岁的巴日译师（Bari Lotsawa）被任命为座主。之后，从自己二十岁到六十七岁之间，担任座主四十八年，于土阳虎年（1158年）逝世。萨钦有四个儿子，其中贡噶巴（Kunga Bar）前往印度，成为智者，但在二十二岁时于印度去世。第二个儿子索南孜摩（Sönam Tsemö），是父亲的五十一岁时，生于水阳狗年（1142年）。四十一岁时，于水阳虎年（1182年）逝世。第三个儿子杰尊扎巴坚赞（Jetsün Drakpa Gyaltsen），是父亲的五十六岁时，生于火阴兔年（1147年）。
English
Thus, the great accomplished Drogmi, possessing the merit of having heard many teachings, having attained stability in both the generation and completion stages, able to sit in vajra posture in the sky by the power of wind, having made death into a path, thinking that he could attain enlightenment without abandoning his body, but because the interdependent circumstances did not align, he attained the wisdom of Mahamudra in the bardo. The lineage of the Sakya masters. Among them, although there were many disciples, the ones who became masters of both scriptures and instructions were the Sakya lamas. In what order did these lamas come from which lineage? When the gods and demons were flourishing in Tibet, one person from Yarlung's eastern Yabang and two women named Silima became companions. Although there was no demon blood, due to attachment to them, a divine son was born during the dispute between the two, who was known as Jowo Khonbar Kyé. From the Khon lineage of Masang, the lineage was passed down in order. Khon Pelmoche, who was an inner minister of King Trisong Detsen, had four sons: Trimé Lhaleg, Tsela Wangchuk, Khon Luwangpo Sungwa, and Tsézin. The third was the sixth of the seven awakened ones. From the fourth son, Dorjé Rinpoche, the lineage of descendants continued: Sherab Yönten, Yönten Jungné, Tsultrim Gyalpo, Dorjé Tsuktor, Gégyab, Géthong, Balpo Shakya Lodrö. All of these were masters of the secret mantra Nyingma teachings and possessed qualities. He had two sons: the elder Sherab Tsultrim, who maintained celibacy, and the younger Könchok Gyalpo, who was born in the Wood Male Dog year (1034). At the age of forty, he established Sakya Monastery in the Water Female Ox year (1073). At the age of sixty-nine, he passed away in the Water Male Horse year (1102). His son, Sachen Kunga Nyingpo, was born in the Water Male Monkey year (1092) when his father was fifty-nine years old. His father passed away when he was eleven years old. At that time, Bari Lotsawa, who was sixty-three years old, was appointed as the abbot. Then, from the age of twenty to sixty-seven, he held the seat for forty-eight years, passing away in the Earth Male Tiger year (1158). Sachen had four sons, among whom Kunga Bar went to India and became a scholar, but passed away in India at the age of twenty-two. The second son, Sönam Tsemö, was born in the Water Male Dog year (1142) when his father was fifty-one years old. He passed away in the Water Male Tiger year (1182) at the age of forty-one. The third son, Jetsün Drakpa Gyaltsen, was born in the Fire Female Rabbit year (1147) when his father was fifty-six years old.
Chinese
从二十六岁水龙年开始主持寺院，七十岁火鼠年圆寂。第四世贝钦沃波，父亲五十九岁铁马年生，五十四岁水鸡年圆寂。他有两个儿子，长子萨班，父亲三十三岁水虎年生，六十三岁木龙年被元朝皇帝请到中国，七十岁铁猪年圆寂。弟弟桑擦索南坚赞，父亲三十五岁木龙年生，五十六岁土猪年圆寂。他的儿子喇嘛帕巴，父亲五十二岁木羊年生，穿戴祖尔普的服装，受沙弥戒，二十一岁木兔年受比丘戒，二十六岁铁猴年到达色钦王位，被皇帝尊为喇嘛，以西藏十三万户等政教财富丰厚地供养，受到无上的尊敬。三十一岁木牛年被送回西藏，后来土蛇年到皇帝那里住了七年，四十二岁火鼠年回到法座。火牛年：举行曲（水）米曲轮。四十六岁铁龙年圆寂。他的弟弟喇嘛恰那，父亲五十六岁土猪年生，二十九岁火兔年圆寂。堪布仁钦坚赞，父亲桑擦五十五岁土狗年生，四十二岁土兔年圆寂。又是喇嘛益西炯乃的儿子，大成就者桑波贝，父亲二十五岁水狗年生，六十一岁水狗年圆寂。据说这位喇嘛有十二个儿子。从这些人开始，直到现在的持咒者根嘎扎西的儿子们，昆氏家族的持教大德们没有中断地出现。 殊胜之法《平息痛苦》如何产生的历史 殊胜之法《平息痛苦》如何产生的历史是：所谓的“度母的断境”，也就是断法的禅定，在《摄颂》中说：“四因菩提萨埵具慧力，四魔难胜不能令动摇，安住于空不舍诸有情，如语而行如来加持者。”
English
Began to preside over the monastery from the age of twenty-six, the Water Dragon year. Passed away at the age of seventy, the Fire Rat year. The fourth Palchen Wopo was born in the Iron Horse year when his father was fifty-nine years old, and passed away in the Water Bird year when he was fifty-four years old. He had two sons, the elder being Sakya Pandita, who was born in the Water Tiger year when his father was thirty-three years old. In the Wood Dragon year when he was sixty-three years old, he was invited to China by the Yuan Emperor. He passed away in the Iron Pig year when he was seventy years old. His younger brother, Zangtsa Sonam Gyaltsen, was born in the Wood Dragon year when his father was thirty-five years old, and passed away in the Earth Pig year when he was fifty-six years old. His son, Lama Phagpa, was born in the Wood Sheep year when his father was fifty-two years old. He wore the Zulpu garment and took the vows of a novice monk. At the age of twenty-one, in the Wood Rabbit year, he took the full ordination. At the age of twenty-six, in the Iron Monkey year, he ascended to the throne of Sechin, and was revered as a Lama by the Emperor. He was honored with the thirteen myriarchies of Tibet and other political and religious wealth, and received supreme respect. At the age of thirty-one, in the Wood Ox year, he was sent back to Tibet. Later, in the Earth Snake year, he went to the Emperor and stayed there for seven years. At the age of forty-two, in the Fire Rat year, he returned to the throne. In the Fire Ox year, he held the Dharma (Water) Eye Dharma Wheel. He passed away at the age of forty-six, in the Iron Dragon year. His younger brother, Lama ChagNa, was born in the Earth Pig year when his father was fifty-six years old, and passed away in the Fire Rabbit year when he was twenty-nine years old. Khenpo Rinchen Gyaltsen, whose father Zangtsa was fifty-five years old, was born in the Earth Dog year and passed away in the Earth Rabbit year when he was forty-two years old. Again, the son of Lama Yeshe Jungne, the great accomplished being Zangpo Pal, was born in the Water Dog year when his father was twenty-five years old, and passed away in the Water Dog year when he was sixty-one years old. It is said that this Lama had twelve sons. From these people onwards, until the sons of the present mantra holder Kunga Tashi, the great upholders of the teachings from the Khon lineage have appeared without interruption. The History of How the Sacred Dharma "Pacifying Suffering" Arose The history of how the sacred Dharma "Pacifying Suffering" arose is as follows: The so-called "Cutting the Demon's Realm of the Paramitas," which is the meditation of Chöd, is stated in the Compendium: "With four causes, the Bodhisattva possesses wisdom and power, the four Maras are difficult to overcome and cannot shake him, abiding in emptiness and not abandoning sentient beings, acting according to his words, and blessed by the Sugata."