Tibetan
་པ་ཅན་དུ་སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་ཀྱི་བུ་རིང་འཕུར་ལས་ཅི་ཡང་མེད་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསླབས་ཤིང་བསྒོམས་པའི་ཚུལ་བསྟན། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་རེངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ལས་སྲིད་རྩེ་མན་ཆད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསླབས་ཤིང་དེ་དག་གི་འཁོར་སྟོང་དང་བཅས་པ་ལ་སླར་ལུང་འབོགས་ཤིང་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། དེའི་ཚེ་ཡབ་ཀྱི་སྙན་དུ་རྒྱལ་པོའི་བུ་རིམ་གྲོ་པ་མེད་པར་འཁྱམ་མོ། །ཞེས་ཐོས་ཏེ། སེར་སྐྱ་ནས་རིམ་གྲོ་བྱེད་མི་སུམ་བརྒྱ། ལྷས་བརྟན་ནས་ཉིས་བརྒྱ་བཏང་བར། སུམ་བརྒྱ་པོ་ལས་ཀཽཎྜི་ནྱ་དང་། རྟ་ཐུལ། རླངས་པ་གསུམ་རིང་འཕུར་གྱི་སློབ་མ་དང་། ཉིས་བརྒྱ་ནས་མིང་ཆེན་དང་བཟང་ལྡན་གཉིས་རེངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ཀྱི་སློབ་མར་ཁས་འཆེ། དེ་ལྔ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པས་སློབ་མ་དེ་ལྔ་ལ་དྲང་སྲོང་ལྔ་སྡེར་གྲགས་སོ། ། བདུན་པ་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་མཛད་པ། ༈ བདུན་པ་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་མཛད་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ལས་མི་གྲོལ་བར་མཁྱེན་ཏེ། ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་དང་བཅས་ནས་ཆུ་ཀླུང་ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ལོ་དྲུག་ཏུ་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་བསྟན། དེ་ཡང་ལོ་དང་པོ་གཉིས་ལ་འབྲས་ཉག་མ་རེ། བར་མ་གཉིས་ལ་ཆུ་ཐིགས་པ་རེ། ཐ་མ་གཉིས་ལ་ཅི་ཡང་མ་གསོལ་བར་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་ནམ་མཁའ་གང་བར་འདུས་ནས་སེ་གོལ་གཏོགས་ཏེ། བསམ་གཏན་འདི་ནི་རྣམ་དག་མིན། །མཐར་ཐུག་ཐོབ་བྱེད་ཀྱང་འདི་མིན། །ཁྱོད་ཀྱི་འོད་གསལ་དམིགས་བྱ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་ངོས་ལྟ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དབྱངས་གཅིག་གིས་གསུངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བཏང་ནས་བཞེངས་ཏེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དེར་བཞག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་མངོན་བྱང་ལྔས་སངས་རྒྱས་ཏེ་རི་རབ་རིའི་རྩེ་མོར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུངས། སླར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ་སྐུ་རིད་ཅིང་ངལ་བའི་ཚུལ་ལ་གྲོང་པའི་བུ་མོ་ལེགས་སྐྱེས་མ་དང་དགའ་སྟོབས་མ་གཉིས་ཀྱིས་བ་སྟོང་གི་འོ་མ་ཉིང་ཁུར་བྱས་པ་ཕུལ་བ་གསོལ་བའི་མོད་ལ་སྐུ་གསེར་གྱི་གཏན་པ་འཕྱིས་པ་ལྟར་གྱུར་ནས་མཚན་དཔེ་གསལ་ཞིང་འོད་འདོམ་གང་བས་བརྒྱན་པར་གྱུར་ཏོ། ། བརྒྱད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་པའི་མཛད་པ། ༈ བརྒྱད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་ནི། དེ་ནས་རི་གྷ་ཡའི་རྩེར་གཤེགས
Chinese
在迦毗罗卫国，教导并修习了从幻术之子长飞以下直至一无所有的禅定之法。在王舍城，教导了僵硬之子余行从有顶以下的所有禅定，并对那些连同眷属一千人再次授予经文，显示了获得导师地位的方式。那时，父亲听到传言说：‘国王的儿子没有侍者到处游荡。’于是，从释迦族派出了三百名侍者，从乐坚派出了两百名侍者。三百人中，憍陈如和马胜、跋波三人发誓做长飞的弟子，两百人中，大名和贤增两人发誓做僵硬之子余行的弟子。这五人一起居住，因此这五个弟子被称为五贤圣。 第七，苦行的事业。 第七，苦行的事业是：认识到即使通过那些禅定和修行，也无法从轮回的所有痛苦中解脱。于是，与五贤圣一起，在尼连禅河边，安住于虚空般的禅定中，示现了六年苦行的行为。也就是，前两年吃一粒米，中间两年喝一滴水，最后两年什么也不吃。那时，十方诸佛如芝麻荚般充满虚空，聚集在一起，敲击钹铙，说道：‘此禅定并非清净，亦非获得最终之法。你的光明目标是，观虚空之面最为殊胜。’听到这声音，便放弃了禅定，起身，将成熟之身留在那里，以智慧之身在色究竟天以五种现证成佛，并在须弥山顶宣说了瑜伽续。之后，再次进入成熟之身，示现了身体消瘦疲惫之态，村姑善生女和欢喜力女两人用千牛之乳熬制成精华供养，饮用之后，身体如擦拭过的金柱般，相好庄严，一寻光芒照耀。 第八，前往菩提树下的事业。 第八，前往菩提树下的事业是：之后前往象头山顶
English
In Kapilavastu, he taught and practiced the samadhi from the son of illusionist, Long Flight, down to nothingness. In Rajagriha, he taught the samadhi from the son of rigidity, Remaining Conduct, down to the peak of existence, and bestowed the scriptures again to those with a thousand attendants, demonstrating the way to attain the status of a teacher. At that time, his father heard the rumor that the king's son was wandering around without attendants. So, three hundred attendants were sent from the Shakyas, and two hundred from the Lhas. From the three hundred, Kaundinya, Ashvajit, and Vashpa vowed to be disciples of Long Flight, and from the two hundred, Mahanama and Bhadrika vowed to be disciples of Remaining Conduct, the son of rigidity. These five lived together, so these five disciples were known as the Five Noble Ones. Seventh, the deed of practicing austerities. Seventh, the deed of practicing austerities is: Knowing that even with those samadhis and practices, one cannot be liberated from all the sufferings of samsara. So, together with the Five Noble Ones, on the banks of the Nairanjana River, he remained in the samadhi of all-pervading space, demonstrating the act of practicing austerities for six years. That is, for the first two years, he ate one grain of rice, for the middle two years, he drank one drop of water, and for the last two years, he ate nothing. At that time, the Buddhas of the ten directions gathered like sesame pods filling the sky, and struck cymbals, saying: 'This samadhi is not pure, nor is it the means to attain the ultimate. Your goal of clear light is to view the face of the sky as supreme.' Hearing this voice, he abandoned that samadhi, arose, left that body of maturation there, and with the body of wisdom, attained enlightenment in Akanishta with the five manifest enlightenments, and on the summit of Mount Sumeru, he taught the Yoga Tantra. Afterwards, he re-entered the body of maturation, showing a thin and weary appearance, and the village girls, Good Birth and Joyful Strength, offered him the essence of a thousand cows' milk, and as soon as he drank it, his body became like a polished golden pillar, adorned with clear marks and signs, and a fathom of light. Eighth, the deed of going to the Bodhi Tree. Eighth, the deed of going to the Bodhi Tree is: After that, he went to the summit of Gaya Mountain.
Tibetan
་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་བྲག་རལ་ཞིང་ས་གཡོས་པ་ན། ས་ཕལ་གྱིས་མི་བརྟེན་པར་དགོངས་ནས་མ་ག་དྷ་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་གཤེགས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་གདན་དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་པ་ལྟར་ན། དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་རང་བྱུང་བ། འོག་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་གནས་པའི་ལྟེ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་སྐྱེས་པ། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་བཞིའི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་མཆོད་རྟེན་བཞི་གནས་པ། མཆོད་རྟེན་བཞིའི་བར་གྱི་ཐད་ལ་མདའ་རྒྱང་འབྲིང་པོ་རེ་ཡོད་པའི་དབུས་ན་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ལས་གྲུབ་པའི་གདན་ཁྲི་རྒྱར་ཕྱོགས་རེ་ལ་འདོམ་གསུམ་གསུམ་དཔངས་སུ་ཁྲུ་གསུམ་གྱི་དབུས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་སྐྱེས་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་གྲུབ་པ་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་བྱུང་ཡང་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་གིས་མི་འཇིག་པར་ནམ་མཁའ་ལ་ཟོ་བ་དཔྱངས་པ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འདོད་དོ། །དེར་སྔོན་རྒྱལ་བ་རྣམས་རྩྭའི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་དགོངས་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཤེས་ཏེ་རི་སྤོས་ངད་ནས་ཤིང་བལ་ལྟར་རེག་ན་བདེ་བའི་རྩྭ་ཁུར་གཅིག་བླངས་རྩྭ་འཚོང་བཀྲ་ཤིས་སུ་སྤྲུལ་ནས་ཕུལ་བ་བཞེས་ནས་རྩྭའི་རྩེ་མོ་ནང་དུ་བསྟན་པའི་སྟེང་དུ། ཞལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་སྐུ་དྲང་པོར་བསྲངས་ཕྱག་མཉམ་བཞག་མཛད་ནས་བཞུགས་ཏེ། སྟན་འདིར་བདག་གི་ལུས་འདི་སྐམ་ཡང་རུང་། །པགས་པ་རུས་པའི་ཤ་རྣམས་ཞིག་ཀྱང་རུང་། །དེ་སྲིད་དུ་ནི་སྲོག་གི་མཐར་ཐུག་ཀྱང་། །བསྐལ་མང་རྙེད་དཀའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར། །སྟན་འདི་ལས་ནི་ལུས་བསྐྱོད་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་བཞུགས་སོ། ། དགུ་པ་བདུད་ཀྱི་སྡེ་བཅོམ་པའི་མཛད་པ། ༈ དགུ་པ་བདུད་ཀྱི་སྡེ་བཅོམ་པའི་མཛད་པ་ནི། དེ་ནས་སྲོད་ཀྱི་ཆ་ལ་བདུད་འདུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་འོད་ཟེར་ཀུན་ཏུ་འགྱེད་པར་མཛད་པ་ལས། བདུད་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་དཀྲོགས་ཤིང་སྤ་བཀོང་བར་གྱུར་ཏེ། མ་བཟོད་ནས་བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་རྔོན་པའི་ཆ་བྱད་དུ་བརྫུས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲུང་དུ་འོངས་ནས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱི་བསོད་ནམས་འདི་ཙམ་གྱིས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར་སྨྲས་པའི་ལན་དུ། ཁྱོད་ཀྱི་གཏན་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་གཅིག་གིས་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པ་ཁོ་བོས་དེ་འདྲ་གྲངས་མེད་པ་བྱས་པས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་གསུངས་པར། བདུད་ཀྱིས་མཛུ
Chinese
思维禅定，岩石崩裂土地震动时，心想普通土地无法依靠，于是前往摩揭陀金刚座（Magadha Vajrasana）。那金刚座，如小乘所说，直至触及大金地基，皆由各种珍宝构成，由一切佛陀加持而自然形成。下方金刚交杵为中心，菩提树由此生长。四金刚顶端有四金刚橛佛塔。四塔之间，各有一中等箭程的距离，中央是由金刚石构成的宝座，每边长三肘，高三尺，菩提树由此生长。由一切佛陀加持而成，即使发生坏劫，七火一水也无法摧毁，如悬挂在天空中的水桶般存在。在那里，先前诸佛曾想坐在草垫上，帝释天得知后，从香山上取来一捆触感如木棉般柔软的吉祥草，化身为卖草人献上，佛陀接过后，将草尖朝内放置，面朝东方，结金刚跏趺坐，身躯正直，双手结禅定印而坐。 说道：“于此座上，我的身体即使干枯也罢，皮肤、骨骼、血肉即使坏灭也罢，直至生命终结，若未获得多劫难遇的菩提，我决不离开此座。”说完便安坐。 第九 降伏魔众之事业 第九 降伏魔众之事业：之后，在夜晚时分，进入降伏魔众的禅定，放射出无量光芒，震动并慑服了一切魔众的住所。魔王乐饶（梵文：Kāmarati）无法忍受，化身为猎人来到菩提萨埵面前说道：“仅凭你这点福德，怎么可能获得解脱？”佛陀回答说：“你仅凭一次无常的布施就成了欲界自在天，我做了无数次这样的布施，为何不能获得解脱？”魔王怒
English
When the rocks cracked and the earth shook due to meditating on Samadhi, thinking that ordinary earth could not be relied upon, he went to Magadha Vajrasana. That Vajrasana, according to the Hearers, is made of various jewels up to the great golden ground, and is naturally formed by the blessings of all Buddhas. Below, the Bodhi tree grows from the center where the crossed Vajras are located. On top of the four Vajra peaks are four Vajra Kilaya stupas. In the middle of the four stupas, there is a medium arrow distance, and in the center is a throne made of diamonds, each side three cubits long and three spans high, from which the Bodhi tree grows. It is made by the blessings of all Buddhas, and even if a destructive kalpa occurs, it will not be destroyed by seven fires and one water, but will remain like a bucket hanging in the sky. There, the previous Buddhas thought of sitting on a grass mat, and Indra knew it, and took a bundle of auspicious grass from the fragrant mountain that felt as soft as kapok, transformed into a grass seller and offered it. The Buddha took it and placed the tip of the grass inward, facing east, and sat in the vajra posture, straightening his body and placing his hands in meditation mudra. He said, "On this seat, may my body dry up, may my skin, bones, and flesh perish, even if my life ends, until I attain the Bodhi that is difficult to find in many kalpas, I will not move my body from this seat." Having said that, he sat down. Ninth: The deed of subduing the hordes of demons. Ninth: The deed of subduing the hordes of demons: After that, in the evening, he entered the samadhi of subduing the demons, radiating infinite light, shaking and subduing all the abodes of the demons. The demon king Kāmarati could not bear it, transformed into a hunter and came to the Bodhisattva and said, "How can you attain liberation with just this amount of merit?" The Buddha replied, "You have become the lord of the desire realm with just one impermanent offering, I have made countless such offerings, why can't I attain liberation?" The demon king was angry.