Tibetan
ཐལ་བ་ཡང་ནི་ལུས་པར་མི་འགྱུར་ན། །ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཆུང་མི་ལྟ་སྨོས་ཅི་འཚལ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། ཐམས་ཅད་ལ་མ་ངེས་སོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ ངན་བསལ་བ་ལས། ས་འམ་འོན་ཏེ་མཐོ་རིས་ན། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མ་ཤི་བ། །འགའ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བའམ། །ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཞེས་པ་ལྟར། སྐྱེས་པའི་མཐར་མ་ཤི་བ་ མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དཔེ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་དོན་དེ་ཉིད་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་ ལྟ་དང་མཚུངས། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུར་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་དོན་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་དུས་ནས། སྐད་ ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་འཆི་བདག་གི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། མདོ་ལས། མི་ཡི་དཔའ་བོ་ཐོག་མའི་མཚན་མོར་ནི། །གང་ན་འཇིག་རྟེན་མངལ་ན་གནས་གྱུར་པ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དེ་ནི་ཉིན་ རེ་ཞིང་། །འགྲོས་བཤོལ་མེད་པར་འཆི་བདག་དྲུང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་རིག་འཛིན་སོགས་ཚེའི་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས། ཐམས་ཅད་དུ་མ་ངེས་སོ་སྙམ་ན་དེ་དག་ཀྱང་དུས་རིང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་མཐར་འཆི་བ་ལས་མ་འདས་ཏེ། 1-699 མྱ་ངན་བསལ་བ་ལས། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྔ་མངོན་ཤེས། །མཁའ་ལ་རྒྱང་རིང་འགྲོ་བ་ཡང་། །གང་ན་འཆི་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་པའི། །གནས་དེར་འགྲོ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། དྲང་སྲོང་མངོན་ཤེས་ དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་། མཐར་འཆི་བ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཅི་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་འདྲ་བ་ཡི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་ སོ། །དེས་ན་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཚེ་ལ་སྣོན་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་འབྲིད་བྱེད་བར་མ་ཆད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འཆི་བར་ངེས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉིན་མཚན་སྡོད་པ་ཡོངས་མེད་པར། །ཚེ་འདི་རྟག་ ཏུ་གོད་འགྱུར་ཞིང་། །སྣོན་པའང་གུད་ནས་འོང་མེད་ན། །བདག་ལྟ་འཆི་བར་ཅིས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་གལ་ཏེ་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་འཆི་བ་བཟློག་པར་ནུས་སོ་སྙམ་ ན་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ལ་བབ་པའི་འཆི་བ་ནི། རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རིན་པོ་ཆེ་སྲ་བ། 1-700 བརྟན་པ། སྙིང་པོ་དང་ལྡན་
Chinese
如果灰尘都不会变成身体，那更不用说非常虚弱的人了。’如果有人认为即使这样，也不是对所有人都确定，那是不对的。在《除忧经》中说：‘在大地或天堂，出生后没有死亡的人，你见过吗？听说过吗？或者怀疑过吗？’正如所说，因为凡是出生的人最终都会死亡。因此，应该通过多种方式记住这个道理。方式是，在《广大游舞经》中说：‘三有无常如秋天的云，众生的生死如同观看舞蹈，人的寿命如天空中的闪电，像悬崖上倾泻的瀑布般迅速流逝。’应该思考这些意义。第二，从最初入胎的那一刻起，没有一刻停留，而是走向死主。如经中所说：‘人的英雄在最初的夜晚，在哪个世间入胎，从那时起，日复一日，毫不拖延地走向死主。’正如所说。如果认为像持明者等获得长寿成就的人并非如此，因此不是对所有人都确定，那么那些人也只是时间长短的问题，最终无法超越死亡。《除忧经》中说：‘伟大的仙人具有五种神通，也能在空中远行，但没有谁能到达不死者的境地。’正如所说，即使是具有神通的仙人，最终也无法超越死亡。不仅如此，甚至佛陀的化身也示现无常之相，更何况是被业力所牵引的其他众生呢？正如经中所说：‘如果佛陀的身体，以妙相和好相庄严的金刚身也是无常的，那像水树的髓心一样的有情众生，还用说什么呢？’正如所说。因此，被业力牵引的寿命，没有增加的因素，却有不断减少的因素，所以必定会死亡。《入行论》中说：‘日夜不停留，此生不断耗损，又没有增加的来源，我怎能不死呢？’正如所说。第三，如果认为可以通过咒语和药物等方法来阻止死亡，那是不对的。因为，当死亡来临时，任何因缘都无法阻止。《教诫国王经》中说：‘伟大的国王，例如从四面八方运来的坚固、稳定、具有精华的珍宝……’ 如果灰尘都不会变成身体，那更不用说非常虚弱的人了。’如果有人认为即使这样，也不是对所有人都确定，那是不对的。在《除忧经》中说：‘在大地或天堂，出生后没有死亡的人，你见过吗？听说过吗？或者怀疑过吗？’正如所说，因为凡是出生的人最终都会死亡。因此，应该通过多种方式记住这个道理。方式是，在《广大游舞经》中说：‘三有无常如秋天的云，众生的生死如同观看舞蹈，人的寿命如天空中的闪电，像悬崖上倾泻的瀑布般迅速流逝。’应该思考这些意义。第二，从最初入胎的那一刻起，没有一刻停留，而是走向死主。如经中所说：‘人的英雄在最初的夜晚，在哪个世间入胎，从那时起，日复一日，毫不拖延地走向死主。’正如所说。如果认为像持明者等获得长寿成就的人并非如此，因此不是对所有人都确定，那么那些人也只是时间长短的问题，最终无法超越死亡。《除忧经》中说：‘伟大的仙人具有五种神通，也能在空中远行，但没有谁能到达不死者的境地。’正如所说，即使是具有神通的仙人，最终也无法超越死亡。不仅如此，甚至佛陀的化身也示现无常之相，更何况是被业力所牵引的其他众生呢？正如经中所说：‘如果佛陀的身体，以妙相和好相庄严的金刚身也是无常的，那像水树的髓心一样的有情众生，还用说什么呢？’正如所说。因此，被业力牵引的寿命，没有增加的因素，却有不断减少的因素，所以必定会死亡。《入行论》中说：‘日夜不停留，此生不断耗损，又没有增加的来源，我怎能不死呢？’正如所说。第三，如果认为可以通过咒语和药物等方法来阻止死亡，那是不对的。因为，当死亡来临时，任何因缘都无法阻止。《教诫国王经》中说：‘伟大的国王，例如从四面八方运来的坚固、稳定、具有精华的珍宝……’
English
If even dust does not become a body, what need is there to mention the very weak?'. If someone thinks that even so, it is not certain for everyone, that is not so. In the 'Eliminating Sorrow Sutra', it says: 'On earth or in heaven, is there anyone born who has not died? Have you seen, heard, or doubted it?'. As it is said, because everyone who is born will eventually die. Therefore, one should remember this truth through many examples. The way is, in the 'Extensive Play Sutra', it says: 'The three realms are impermanent like autumn clouds, the birth and death of beings is like watching a dance, the life of a person is like lightning in the sky, flowing swiftly like a waterfall pouring down a cliff.' One should contemplate these meanings. Secondly, from the moment of the initial conception, without stopping for even a moment, one goes towards the Lord of Death. As the sutra says: 'The hero of men, on the first night, in which world he is conceived, from then on, day by day, without delay, goes towards the Lord of Death.' As it is said. If one thinks that this is not the case for those who have attained the accomplishment of longevity, such as Vidyadharas (རིག་འཛིན་, विद्याधर, Vidyādhara, Knowledge Holder), and therefore it is not certain for everyone, then those people are only a matter of time, and ultimately cannot transcend death. The 'Eliminating Sorrow Sutra' says: 'The great sages with five superknowledges, who can also travel far in the sky, there is no one who goes to the realm of the immortals.' As it is said, even the sages with superknowledges ultimately cannot transcend death. Moreover, even the emanation body of the Buddha shows the aspect of impermanence, what need is there to mention other beings driven by karma? As the sutra says: 'If even the body of the Buddha, the Vajra body adorned with marks and signs, is impermanent, what need is there to mention sentient beings like the pith of a water tree?' As it is said. Therefore, life driven by karma has no factors that increase it, but has factors that constantly decrease it, so it is certain to die. The 'Bodhicharyavatara' says: 'Day and night without stopping, this life is constantly being depleted, and there is no source of increase, how can I not die?' As it is said. Thirdly, if one thinks that death can be averted by means of mantras and medicines, that is not so. Because, when death comes, no condition can prevent it. The 'Sutra Admonishing the King' says: 'Great King, for example, precious jewels brought from the four directions, which are solid, stable, and have essence...' If even dust does not become a body, what need is there to mention the very weak?'. If someone thinks that even so, it is not certain for everyone, that is not so. In the 'Eliminating Sorrow Sutra', it says: 'On earth or in heaven, is there anyone born who has not died? Have you seen, heard, or doubted it?'. As it is said, because everyone who is born will eventually die. Therefore, one should remember this truth through many examples. The way is, in the 'Extensive Play Sutra', it says: 'The three realms are impermanent like autumn clouds, the birth and death of beings is like watching a dance, the life of a person is like lightning in the sky, flowing swiftly like a waterfall pouring down a cliff.' One should contemplate these meanings. Secondly, from the moment of the initial conception, without stopping for even a moment, one goes towards the Lord of Death. As the sutra says: 'The hero of men, on the first night, in which world he is conceived, from then on, day by day, without delay, goes towards the Lord of Death.' As it is said. If one thinks that this is not the case for those who have attained the accomplishment of longevity, such as Vidyadharas (རིག་འཛིན་, विद्याधर, Vidyādhara, Knowledge Holder), and therefore it is not certain for everyone, then those people are only a matter of time, and ultimately cannot transcend death. The 'Eliminating Sorrow Sutra' says: 'The great sages with five superknowledges, who can also travel far in the sky, there is no one who goes to the realm of the immortals.' As it is said, even the sages with superknowledges ultimately cannot transcend death. Moreover, even the emanation body of the Buddha shows the aspect of impermanence, what need is there to mention other beings driven by karma? As the sutra says: 'If even the body of the Buddha, the Vajra body adorned with marks and signs, is impermanent, what need is there to mention sentient beings like the pith of a water tree?' As it is said. Therefore, life driven by karma has no factors that increase it, but has factors that constantly decrease it, so it is certain to die. The 'Bodhicharyavatara' says: 'Day and night without stopping, this life is constantly being depleted, and there is no source of increase, how can I not die?' As it is said. Thirdly, if one thinks that death can be averted by means of mantras and medicines, that is not so. Because, when death comes, no condition can prevent it. The 'Sutra Admonishing the King' says: 'Great King, for example, precious jewels brought from the four directions, which are solid, stable, and have essence...' --------------------------------------------------------------------------------