Tibetan
་རུ་དང་ས་ལེ་སྦྲམ་དང་། དངུལ་དང་གོས་དང་རྒྱན་ དང་ནོར་དང་འབྲུ་དང་བང་བ་དང་། མཛོད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བོར་ནས་འགྲོ་དགོས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་པ་མི་བརྟན་པ་ཡིད་བརྟན་ཏུ་མི་རུང་བ། འགྱུར་བའི་ ཆོས་ཅན་ཡུན་ཐུང་བ་མི་གནས་པ་གཡོ་བ། འགུལ་བ་འཇིག་པ་སྐད་ཅིག་པ་མཐར་སྡིག་པ། ཟད་པ་དང་དེངས་པའི་སྒོ། མཐར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། མཐར་འགྱེས་པ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ། གནོད་ པ་དང་བཅས་པ་མྱ་ངན་དང་འཁྲུག་པ་མང་བ། འདྲུལ་པ། འབྲུལ་འཆད་པ་བྱེ་བ་འཇོམས་པ། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན་མི་རྟག་པར་བལྟ་ཞིང་། ཟད་པ་དང་དེངས་པའི་སྒོ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འཆི་བས་འཇིགས་སྐྲག་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཆོས་ཁོ་ནས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱིས་ཤིག །ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པར་ནི་མི་བྱའོ། ། 1-705 ཁྱོད་ཆོས་དང་མཐུན་པར་གྱིས་ཤིག །ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པར་ནི་མི་བྱའོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་གནད་གཅོད་ཀྱི་ཚོར་བས་གཟིར་བའི་ཚེ་ན། དཔའ་ཞིང་བརྟུལ་ཕོད་ པའི་གཉེན་བཤེས་སྟོང་གིས་བསྐོར་ཡང་། འཆི་བའི་ཟུག་རྔུ་ཆུང་བའམ། དུས་ལས་འགྱངས་པའམ་སྐྱེལ་མ་བྱེད་པ་སོགས། ཕན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་མེད་པར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་རང་ཉིད་ གཅིག་པུས་མྱོང་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདག་ནི་མལ་ན་འདུག་བཞིན་དུ། །གཉེན་བཤེས་ཀུན་གྱིས་མཐའ་བསྐོར་ཀྱང་། །སྲོག་འཆད་པ་ཡི་ཚོར་བ་དག །བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་མྱོང་བར་འགྱུར། །གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉས་ ཟིན་པ་ལ། །གཉེན་པས་ཅི་ཕན་བཤེས་ཅི་ཕན། །དེ་ཚེ་བསོད་ནམས་གཅིག་སྐྱབས་ན། །དེ་ཡང་བདག་གིས་མ་བསྟེན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་ལ་ བབ་པ་ན། ཚེ་འདིའི་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཕན་པར་མི་ནུས་ཏེ། བར་དོའི་ཤེས་པ་རྟེན་མེད་དུ་གནས་པའི་ཚེ་ཡང་། ཞག་གཅིག་གི་གནས་སམ་རྟེན་དུ་ཡང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ལུས་འདི་གཅིག་པུ་བྱུང་བ་ཡང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤ་རུས་དག །ཞིག་སྟེ་སོ་སོར་འགྱེས་གྱུར་ན། །མཛའ་བ་གཞན་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་འོང་བར་ངེས་ཤིང་ནམ་འོང་མ་ངེས་པའི་འཆི་བདག་ཡིད་བརྟན་མེད་པར་ཤེས་ནས། 1-706 ཚེ་འདིའི་ཕྱི་ཚིས་དང་གྲབས་ཤོམ་ལས་བློ་སྣ་བསྟུང་བར་རིགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡིད་བརྟན་མི་རུང་འཆི་བདག་ནི། །བྱས་དང་མ་བྱས་མི་སྡོད་པས། །ན་དང་མི་ན་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། །གློ་བུར་ ཚེ་ལ་ཡིད་མི་བརྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གཞན་དུ་ན་དེ་ཉིད་ལས། རང་སྡེ་རིམ་གྱིས་གསོད་པ་ཡང་། །ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བར་མ་གྱུར་ཏམ། །འོན་ཀྱང་གཉིད་ལ་བརྟེན་པ་གང་། །གདོལ་པ་དང་ ནི་མ་ཧེ་བཞིན། །ཞེས་
Chinese
房屋和土地，黄金和白银，青金石和珊瑚，以及珍珠和贝壳；还有仆人和牲畜，以及田地和土地；以及金钱、衣服、装饰品、财富、谷物和仓库；所有这些都必须放弃而离开。所有这些都是无常的、不稳定的、不可靠的，具有变化的性质，短暂的、不持久的、移动的、摇动的、毁灭的、瞬间的、最终是罪恶的，是耗尽和衰退之门，最终具有毁灭的性质，最终是分离的、充满恐惧的、充满伤害的、充满悲伤和冲突的，腐烂的、破裂的、分解的、毁灭性的。伟大的国王啊，因此，应当视其为无常的，视为耗尽和衰退之门，应当因死亡而感到恐惧和害怕。伟大的国王啊，您应当仅以佛法来治理国家，不应与非法相合。您应当与佛法相合，不应与非法相合。’如经文广说的那样。 第二，当被切割的痛苦所折磨时，即使被成千上万勇敢而坚定的亲友围绕，也无法减轻死亡的痛苦，或延迟死亡的时间，或提供任何帮助。只能独自承受痛苦的感受。正如《入菩萨行论》中所说：‘我独自躺在床上，即使被所有亲友围绕，感受到的死亡痛苦，也只能由我自己独自承受。当阎罗王的使者抓住我时，亲戚有什么用？朋友有什么用？那时，唯一的救护是功德，但我却没有修持。’ 第三，当前往来世的时刻到来时，今生的身体也无法提供任何帮助。即使在中阴（bardo）的意识无所依凭地存在时，它也无法成为一天的住所或依靠。正如经文中所说：‘即使这唯一的身体，与生俱来的血肉和骨骼，也会分解并分离，更何况其他的友谊呢？’ 总而言之，在得知死亡是不可避免且何时到来不确定之后，应该减少对今生事务的关注和准备。正如经文中所说：‘死亡是不可靠的，无论你是否准备好，它都不会停止。无论你生病与否，每个人都无法确定自己的寿命。’ 此外，经文中还说：‘你没有看到自己的队伍逐渐被消灭吗？然而，你却依赖睡眠，就像屠夫和水牛一样。’
English
Houses and lands, gold and silver, lapis lazuli and coral, and pearls and shells; and servants and livestock, and fields and lands; and money, clothes, ornaments, wealth, grain, and storehouses; all of these must be abandoned and left behind. All of these are impermanent, unstable, unreliable, of a changing nature, short-lived, not lasting, moving, shaking, decaying, momentary, ultimately sinful, the gate of exhaustion and decay, ultimately of a destructive nature, ultimately of separation, fearful, harmful, full of sorrow and conflict, decaying, breaking, dissolving, destructive. Great king, therefore, one should view them as impermanent, view them as the gate of exhaustion and decay, and be fearful and afraid of death. Great king, you should rule the kingdom only with Dharma, and should not be in accordance with what is not Dharma. You should be in accordance with Dharma, and should not be in accordance with what is not Dharma,' as it is extensively spoken in the scriptures. Secondly, when tormented by the feeling of being cut off, even if surrounded by thousands of brave and steadfast relatives and friends, there is no ability to alleviate the pain of death, or to delay the time of death, or to provide any help. One must experience the feeling of suffering alone. As it is said in the *Bodhicharyavatara*: 'While I lie in bed, even surrounded by all my relatives and friends, the feeling of death, I alone will experience. When seized by the messengers of Yama (Lord of Death), what help are relatives? What help are friends? At that time, the only refuge is merit, but I have not cultivated it.' Thirdly, when the time comes to go to another world, this body of this life cannot provide any help. Even when the consciousness in the bardo (intermediate state) exists without support, it cannot be a place or support for even a single day. As it is said in the same text: 'Even this single body, the flesh and bones born together, will break down and separate, what need is there to mention other friendships?' In short, having known that death is inevitable and uncertain when it will come, it is appropriate to reduce attention to the affairs and preparations of this life. As it is said in the same text: 'Death is unreliable, it does not stop whether you are prepared or not. Whether you are sick or not, everyone cannot be certain of their lifespan.' Furthermore, it is said in the same text: 'Have you not seen your own ranks gradually being killed? Yet, you rely on sleep, like a butcher and a buffalo.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་ལྟར་བག་མེད་པའི་གཉིད་དང་སྙོམས་ལས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡང་། དམན་པའི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པའི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ འཆི་བདག་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་ན། འགྱོད་པས་སེམས་གདུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ནི་མ་བྱས་བརྩམས་པ་དང་། འདི་ཕྱིན་བྱས་པར་གནས་པ་ལས། །གློ་བུར་འཆི་བདག་འོང་ནས་ནི། །ཀྱི་ ཧུད་བཅོམ་ཞེས་སེམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དུས་ལ་བབ་པ་དེའི་ཚེ་ན། དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་པར་རུང་ངོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དུ་མས་ཡིད་དཀྲུགས་པའི་ ཕྱིར་དང་། དུས་ཀྱིས་གཏུགས་པས་གླགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། མྱ་ངན་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྲངས་པ་ཡི། །མིག་དམར་གདོང་ལ་མཆི་མ་འཛག །ཉེ་དུ་རེ་ཐག་ཆད་པ་དང་། །གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉའི་བཞིན་ལ་ལྟ། ། 1-707 རང་སྡིག་དྲན་པས་གདུང་བ་དང་། །དམྱལ་བའི་སྒྲ་ནི་ཐོས་པ་ཡིས། །སྐྲག་པས་མི་གཙང་ལུས་གོས་ཤིང་། །མྱོས་པར་འགྱུར་ཚེ་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་བསམས་པའི་སྒོ་ནས། ཆོས་རྐྱེན་དབང་ཏུ་མི་བཏང་བར་བློ་ཐག་ཆོད་པར་བྱ་སྟེ། འཆི་བར་ངེས་ཤིང་ཤི་བའི་ཚེ་ཆོས་མ་གཏོགས་པ་མགོན་སྐྱབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། དོན་འདི་ཡང་། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ རི་དྭགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས། རི་དྭགས་བཟུང་སྟེ་ཇི་ལྟ་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱ་ བ་བྱེད་དོ། །རི་དྭགས་དེ་ནི་སྟོབས་ཆེན་པོའི་ཁ་མི་བཟད་པར་བཟུང་བས་དབང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་འཆི་བདག་གི་གསལ་ཤིང་གིས་ཟུག་སྟེ། རྒྱགས་པ་དང་ནི་ བྲལ། མགོན་ནི་མེད། སྐྱབས་ནི་མེད། དཔུང་གཉེན་ནི་མེད། གཤིས་ནི་འཇིག ཚིགས་ནི་བྱེ་བྲལ། ཤ་དང་ཁྲག་ནི་སྐམ། ལུས་ནི་ནད་ཀྱིས་གདུངས། ཁ་ནི་སྐམ། བཞིན་ནི་འགྱུར། རྐང་ལག་ནི་གཡོབ། ལས་ནི་ མི་ནུས་མཐུ་ནི་མེད། ཁ་ཆུ་དང་སྣབས་དང་གཅིན་དང་སྐྱགས་ཀྱིས་ནི་ལུས་ལ་གོས། མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་། ལྕེ་དང་ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དག་ནི་འགག སྐྱིགས་བུ་ནི་འབྱུང་། 1-708 སྒྲ་ངར་ངར་པོ་ནི་འཐོན། སྨན་པས་ནི་བོར། སྨན་དང་ཁ་ཟས་དང་། བཟའ་བ་དང་། ཐུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་སྲེས་ལ་བོར་ཏེ། འགྲོ་བ་གཞན་དག་ཏུ་འགྲོ་བར་མལ་གྱི་མཐའ་མ་ལ་ ནི་ཉལ། ཐོག་མ་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་འཆི་བའི་འཁོར་བའི་རྒྱུད་དུ་ནི་ནུབ། སྲོག་ནི་ཅུང་ཟད་ཅིག་ལས། གཤིན་རྗེའི་མིས་ནི་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག བྱུར་གྱི་དབང་དུ་ནི་སོང་། དབུགས་ རྒྱུ་བ་ནི་ཆད། ཁ་དང་སྣ་ནི་གདངས། སོ་ནི་གཙིགས། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་གསོལ་བ་ནི་འདེབས། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ནས་ཡང་སྲི
Chinese
同样，沉溺于无节制的睡眠和懈怠，也只会导致低劣的行为。无论事情是否完成，当死主突然降临时，内心都会充满懊悔。正如经文所说：‘未完成之事开始做，已完成之事继续做，死主突然降临时，心中会想：唉，我被摧毁了！’因此，如果在那个关键时刻，还想着可以努力修行佛法，那是不可能的，因为各种痛苦会扰乱你的心，时间的紧迫让你无计可施。正如经文所说：‘悲伤的力量使眼睛红肿，泪水从脸上滴落。亲友们感到绝望，注视着阎罗使者的脸。回忆起自己的罪恶而痛苦，听到地狱的声音。恐惧使不洁的身体沾满污秽，当神志不清时，又能做什么呢？’因此，通过思考这些原因，不要让外缘控制自己，要下定决心，因为死亡是必然的，死亡时除了佛法之外，没有其他的保护和救助。 这个道理在《教诫国王经》中也说得很清楚：‘大王，就像狮子，作为野兽之王，进入兽群中，抓住野兽，随心所欲地行动。那野兽被强大的力量抓住，无法反抗。大王，同样，被死主的利箭刺中，失去骄傲，没有保护，没有救助，没有亲友，身体衰败，关节分离，血肉干枯，身体被疾病折磨，口干舌燥，脸色改变，手脚颤抖，无力行动，没有力量。身体被口水、鼻涕、大小便沾染。眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意根都停止运作。打嗝不止，发出粗重的声音。医生放弃治疗，药物、食物、饮料都混合在一起被抛弃。躺在最后的床榻上，沉没在无始以来的生、老、死轮回的延续中。生命只剩下一点点，被阎罗卒恐吓，落入邪魔的掌控。呼吸停止，口鼻张开，牙齿紧咬。祈求布施，从业力的存在中再次转生。’
English
Similarly, dwelling in unrestrained sleep and laziness will only lead to inferior actions. Regardless of whether things are completed or not, when the Lord of Death suddenly arrives, the mind will be filled with regret. As it is said in the scriptures: 'Things not done are started, and things done continue to be done, but when the Lord of Death suddenly arrives, one will think: Alas, I am destroyed!' Therefore, if at that critical moment, one still thinks of striving to practice the Dharma, it is impossible, because various sufferings will disturb your mind, and the urgency of time will leave you with no recourse. As it is said in the scriptures: 'The power of sorrow makes the eyes swollen and red, and tears drip from the face. Relatives and friends feel despair, and gaze upon the face of the messengers of Yama. Remembering one's own sins and suffering, and hearing the sounds of hell. Fear causes the unclean body to be covered in filth, and when one is delirious, what can one do?' Therefore, by contemplating these reasons, do not let external circumstances control you, but make a firm decision, because death is certain, and at the time of death, there is no other protection or refuge except for the Dharma. This principle is also clearly stated in the 'Sutra of Admonishing the King': 'Great King, just as a lion, as the king of beasts, enters a herd of animals, seizes an animal, and acts as it pleases. That animal is seized by great power and cannot resist. Great King, similarly, pierced by the arrow of the Lord of Death, losing pride, having no protection, no refuge, no relatives or friends, the body decays, the joints separate, the flesh and blood dry up, the body is tormented by disease, the mouth is dry, the complexion changes, the hands and feet tremble, unable to act, having no strength. The body is covered with saliva, mucus, urine, and excrement. The senses of the eyes, ears, nose, tongue, body, and mind cease to function. Hiccups occur incessantly, and a rough sound is emitted. Doctors give up treatment, and medicines, food, and drink are all mixed together and discarded. Lying on the final bed, sinking into the continuation of the beginningless cycle of birth, old age, and death. Life is only a little bit left, threatened by the messengers of Yama, falling under the control of demons. Breathing stops, the mouth and nose are open, the teeth are clenched. One begs for alms, and from the existence of karma, one is reborn again.' --------------------------------------------------------------------------------