Tibetan
ད་པ་ལ་ནི་འཇུག གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ གྲོགས་ནི་མེད་དེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་འདོར། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ནི་འགྲོ། སྐྱས་ཆེན་པོ་ནི་འདེགས། མུན་པ་ཆེན་པོར་ནི་ཞུགས། གཡང་ས་ཆེན་པོར་ནི་ལྷུང་། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་ནི་འཇུག དགོན་ པ་ཆེན་པོར་ནི་འགྲོ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོས་ནི་ཁྱེར། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་ནི་བདས། ས་ཚུགས་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་འགྲོ། གཡུལ་ངོ་ཆེན་པོར་ནི་འཇུག གདོན་ཆེན་པོས་ནི་ཟིན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ འཆེལ། ཕ་མ་དང་། ཕུ་ནུ་དང་། སྲིང་མོ་དང་། བུ་དང་བུ་མོས་ནི་བསྐོར། དབུགས་ནི་ཆད། ནོར་བགོ་བཤའ་བྱ་ཞེས་ནི་ཟེར། ཀྱི་ཧུད་མ། ཀྱི་ཧུད་ཕ། ཀྱི་ཧུད་བུ། ཞེས་ཟེར་ཞིང་སྐྲ་ནི་ཞིག་སྟེ། 1-709 སྦྱིན་པ་དང་དཀའ་ཐུབ་དང་ཆོས་འབའ་ཞིག་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ན། ཆོས་མ་གཏོགས་པ་སྐྱབས་གཞན་མེད། མགོན་གཞན་མེད། དཔུང་གཉེན་གཞན་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཆོས་ནི་ གླིང་དང་། གནས་དང་མགོན་དང་རྟོན་པར་གྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་སྒོ་ནས་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེས། ཚེ་འདིའི་སྐྱིད་ཚེ་སྡུག་ཡུན་བར་སྣང་གི་གློག་ཕྲེང་ངམ། རྨི་ལམ་ཐུན་ཅིག་གི་བདེ་སྡུག་དང་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྨི་ལམ་ལོ་བརྒྱར་བདེ་མྱོང་ནས། །སད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དང་། །གཞན་ཞིག་ཡུད་ཙམ་བདེ་མྱོང་ནས། །སད་པར་ གྱུར་བ་གང་ཡིན་པ། །སད་པ་དེ་དག་གཉིས་ཀ་ལའང་། །བདེ་བ་དེ་ནི་ཕྱིར་འོང་མེད། །ཚེ་རིང་ཚེ་ཐུང་གཉིས་ཀ་ཡང་། འཆི་བའི་དུས་སུ་དེ་འདྲར་ཟད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚེ་འདིའི་བདེ་ བ་དོན་གཉེར་ལས་བློ་བཟློག་ཏེ། ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་བདེ་ལེགས་སྒྲུབ་པའི་མདུན་གྲོས་སྙིང་ཕུགས་སུ་བཞག་ཅིང་། དེའི་ཐབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་མེད་པར་ཤེས་ནས། འདི་ཉིད་ཅི་སྐྱེ་ཅི་གནས། ཅི་འཕེལ་ཁོ་ན་ལ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་འབད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་དེ་དག་དྲན་ལམ་དུ་གནས་པའི་ཆེད་དུ། ནད་མེད་མི་རྟག་ལང་ཚོ་རྟག་མ་ཡི། ། 1-710 འབྱོར་པ་མི་རྟག་སྲོག་ཀྱང་རྟག་མ་ཡིན། །སྐྱེ་བོ་མི་རྟག་ཉིད་ཀྱིས་ལེན་འགྱུར་ན། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དགའ་བ་ཅི་ལྟར་སྐྱེ། །ཞེས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་ཚིག་ འདོན་ཞིང་། དོན་སེམས་པར་བྱའོ། །ཀྱི་ཧུད་འཇིགས་རུང་གཤིན་རྗེས་དབང་མེད་པར། །གཅིག་པུ་ཉམ་ངར་མྱུར་དུ་ཁྲིད་ངེས་ཤིང་། །དེ་ཚེ་ཆོས་ལས་གཞན་པའི་སྐྱབས་མེད་པས། །བློ་ཐག་ཆོས་ལ་ཆོད་ཅིག་སེམས་ ལྡན་དག། ༈ །། ༈ བླང་དོར་ལ་མི་འཁྲུལ་བར་འཇུག་པའི་ཐབས་སུ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། བཞི་པ་ལས་འབྲས་བསྒོམ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་དག་ངེས་ནས། སྦྱོར་བས་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའང་བསམ་པས
Chinese
现在要进入死亡的阶段了。独自一人，没有伴侣，没有朋友。要抛弃这个世界，前往来世。要举起巨大的尸体，进入巨大的黑暗，坠入巨大的悬崖，进入巨大的墓地，前往巨大的寂静之地，被巨大的海洋带走，被业力的风吹动，前往没有立足之地的方向，进入巨大的战场，被巨大的魔鬼抓住，悬挂在空中，被父母、兄弟、姐妹、儿女们围绕。呼吸停止，人们说要瓜分财产，哭喊着：‘可怜的父亲！可怜的母亲！可怜的孩子！’撕扯着头发。 当布施、苦行和佛法成为唯一的朋友时，除了佛法之外，没有其他的救护者，没有其他的保护者，没有其他的依靠。在那位伟大的国王的时代，佛法是岛屿，是住所，是保护者，是依靠。’等等，经文中广为宣说。因此，通过忆念死亡，我们应当明白，此生的快乐和痛苦，就像空中闪电，或者像梦中的短暂快乐和痛苦。《入菩萨行论》中说：‘梦中享受百年乐，醒时与彼顷刻乐，二者醒已皆不还，寿长寿短亦如是。’因此，应当从追求此生的快乐中转变心意，将追求来世的幸福作为核心目标，并且明白，没有任何方法比菩提心更为殊胜，因此，应当竭尽全力，让菩提心生起、增长、发展。为了将上述所说的道理铭记于心，应当念诵‘无病不常在，青春不久留，财富不永恒，生命亦无常。众生皆难免一死，何来贪恋诸欲乐？’等无常经中的语句，并且用心思考其含义。 可怜啊！可怕的阎罗王不由分说地，孤独而凄惨地迅速将你带走，那时除了佛法之外，没有任何救护者，所以，有心之人啊，下定决心修持佛法吧！ 为了不混淆取舍，进入正道的方法是：业果。第四，修习业果：首先要确信上述的道理，然后以正确的发心进入佛法的修持。
English
Now it is time to enter the stage of death. Alone, without companion, without friend. To abandon this world and go to the next. To lift the great corpse, to enter the great darkness, to fall into the great abyss, to enter the great cemetery, to go to the great solitude, to be carried away by the great ocean, to be driven by the wind of karma, to go to the direction where there is no foothold, to enter the great battlefield, to be seized by the great demon, to hang in the sky, to be surrounded by parents, brothers, sisters, sons and daughters. The breath ceases, and people say to divide the property, crying out: 'Alas, father! Alas, mother! Alas, child!' Tearing their hair. When generosity, asceticism, and Dharma become the only friends, there is no other refuge, no other protector, no other support than the Dharma. In the time of that great king, the Dharma was the island, the dwelling, the protector, and the reliance.' And so on, it is extensively taught in the scriptures. Therefore, by remembering death, we should understand that the happiness and suffering of this life are like lightning in the sky, or like the fleeting happiness and suffering in a dream. As it says in 'Entering the Bodhisattva's Way': 'Having enjoyed happiness for a hundred years in a dream, and another having enjoyed happiness for a moment, when they awaken, neither of them has that happiness returning. Long life and short life are the same at the time of death.' Therefore, one should turn one's mind away from seeking the happiness of this life, and keep the pursuit of happiness in future lives as the core goal, and understand that there is no method more supreme than the mind of enlightenment, and therefore, one should strive with all one's might to make the mind of enlightenment arise, increase, and develop. In order to keep the above-mentioned principles in mind, one should recite words such as 'Without illness, impermanence; youth does not last; wealth is not eternal; life is also impermanent. Since beings are inevitably subject to death, how can there be attachment to sensual pleasures?' from the Sutra of Impermanence, and contemplate their meaning. Alas! The terrible Yama (death lord) will mercilessly, lonely and miserably, quickly take you away, and at that time there is no refuge other than the Dharma, so, mindful ones, resolve to practice the Dharma! In order not to confuse what to adopt and what to abandon, the method to enter the right path is: Karma and its results. Fourth, cultivating the understanding of karma and its results: First, one must be certain of the above-mentioned principles, and then enter the practice of Dharma with the correct motivation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཆོས་ལ་མོས་པ་ལ་རག་ལས་ཤིང་། མོས་པ་སྐྱེ་ བའང་ལས་འབྲས་བསྒོམ་པ་ལ་རག་ལས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བ་མོས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །དེ་ཡི་རྩ་བ་རྟག་ཏུ་ནི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་བསྒོམ་པས་སོ། ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལ་གཉིས། ལས་འབྲས་སྤྱིར་བསམ་པ། སོ་སོར་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལས་ངེས་པའི་ཚུལ། འབྲས་བུ་འཕེལ་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་ལས་དུས་ཀྱིས་ཉེན་ཏེ་ རྒྱལ་པོ་འགྲོ་གྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང་། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་གང་དང་གར་འགྲོ་བར། །ལས་རྣམས་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་སྲིད་གཞན་དུ་འཇུག་པ་ན། 1-711 དཀར་ནག་གི་ལས་ཁོ་ན་དང་འགྲོགས་དགོས་པར་ངེས་ཤིང་། དེ་ཡང་རང་གིས་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བར་ངེས་ཀྱི། གཞན་ལ་སྨིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། གང་ གིས་བྱས་ཤིང་བསགས་པའི་ལས་རྣམས་ནི། ཕྱི་རོལ་སའི་ཁམས་ལ་སྨིན་པར་མི་འགྱུར། ཆུའི་ཁམས་དང་མེའི་ཁམས་དང་རླུང་གི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་གྱི། ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་ འདི་ཉིད་ལ་སྨིན་ཅིང་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་། དེ་ཡང་བྱས་ནས་རེག་པར་མི་འགྱུར་མིན། །གཞན་ཀྱིས་བྱས་པ་ཚོར་བར་འགྱུར་བའང་མེད། །ཅེས་ལས་བྱས་པ་ ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་། མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཡུན་ཤིན་ཏུ་རིང་བའི་ལས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་མ་ངེས་སོ་སྙམ་ན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་བཅོམ་པའི་ ལས་ནི། དུས་རིང་བ་ཙམ་གྱིས་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ཚེ་ན་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལས་བརྒྱ་པ་ལས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་འདི་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྨིན་པའི་རིམ་པའང་། གནས་བརྟན་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོས། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྕི་གང་དང་། ། 1-712 ཉེ་བ་གང་དང་གོམས་པ་གང་། །སྔར་བྱས་གང་ཡིན་དེ་དག་ལས། །འབྲས་བུ་ཐོག་མར་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་ལས་སྟོབས་གང་ཆེ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོག་མར་སྨིན་ལ། སྟོབས་མཉམ་ ན་འཆི་ཀའི་སེམས་ལ་གང་ཉེ་ཞིང་གསལ་བ་དང་། དེ་ཡང་མཉམ་ན་འཆི་ཀའི་སེམས་ལ་གང་ཉེ་ཞིང་གསལ་བ་དང་། དེ་ཡང་མཉམ་ན་གང་ལ་གོམས་ཤས་ཆེ་བ་དང་། དེ་ཡང་མཉམ་ན་ སྔར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཐོག་མར་སྨིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དཀར་ནག་གི་ལས་ཆེན་པོ་དག་གི་འབྲས་བུ་དེ་ལྟར་ངེས་ཀྱང་། ཤིན་ཏུ་ཆུང་ངུ་དག་གིས་ནི། འབྲས་བུ་འབྱིན་ པར་མ་ངེས་སོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ནང་གི་རྒྱུ་འབྲས་ནི་འཕེལ་ཤ
Chinese
对佛法的虔诚依赖于信心的生起，而信心的生起又依赖于对业果的思维。《入菩萨行论》中说：‘善行的一切根本，佛陀说是信，其根本则恒常思维异熟果。’ 因此，这里分为两部分：普遍地思维业果，以及分别地思维业果。第一部分又分为两点：业的确定性，以及果报的增长。 首先是业的确定性。《经部》中说：‘当死亡逼近，国王将逝去，财富、朋友和亲属都不会随行。此人无论去向何方，业都会像影子一样跟随。’ 因此，当转生到另一个存在时，必定只能与黑白之业同行。而且，自己所造的业果必定由自己承受，不会成熟于他人。《经部》中说：‘无论谁造作和积累的业，都不会在外在的土界、水界、火界、风界或空界中成熟，而是在这有执受的蕴聚上成熟和体验。’《三摩地王经》中也说：‘业已造作不会不触及，他人所造不会被感受到。’因此，已经造作的业不会白费，未造作的业不会相遇。 如果认为时间过长的业不一定会产生果报，那是不对的。没有被违品摧毁的业，不会因为时间长久而消失，当因缘聚合时，必定会产生果报。《百业经》中说：‘有情众生的业，即使经过百千劫，也不会消失。当聚合且时机成熟时，必定会成熟为果报。’ 果报如何成熟的次第，持律上座声闻护（梵文：Sthavira Grahapati，梵文罗马拟音：Sthavira Grahapati，汉语字面意思：长老持家者）说：‘业的果报，何者重、何者近、何者熟习、何者先做，从这些之中，果报最先成熟。’ 其含义是，哪个业的力量最大，其果报最先成熟；如果力量相同，则哪个业在临终意识中最接近和清晰；如果这又相同，则哪个业最熟习；如果这又相同，则哪个业是先前造作的，其果报最先成熟。如果认为黑白之业的大业的果报是如此确定，但非常微小的业不一定会产生果报，那是不对的，因为内在的因果是增长的。
English
Devotion to the Dharma depends on the arising of faith, and the arising of faith depends on contemplating karma and its effects. As it is said in 'Entering the Bodhisattva's Way of Life': 'The root of all virtues, the Sage has declared, is faith; and the root of that is constantly contemplating the ripening of karmic fruits.' Therefore, there are two aspects to this: contemplating karma and its effects in general, and contemplating them individually. The first aspect has two points: the certainty of karma, and the increase of its effects. First is the certainty of karma. As it is said in the Sutra: 'When death approaches and the king departs, wealth, friends, and relatives will not follow. Wherever that person goes, karma will follow like a shadow.' Therefore, when taking rebirth in another existence, one must necessarily associate only with white and black karma. Moreover, one must certainly experience the fruits of one's own accumulated karma; it will not ripen for another. As it is said in the Sutra: 'The karmas that one has done and accumulated will not ripen in the external earth element, water element, fire element, wind element, or space element, but will ripen and be experienced in this very aggregate that is possessed.' Also, in the 'Samadhiraja Sutra': 'Having done it, it will not fail to touch; what is done by others will not be felt.' Therefore, karma that has been done will not be wasted, and karma that has not been done will not be encountered. If one thinks that karma that has taken a very long time may not necessarily produce results, that is not correct. Karma that has not been destroyed by opposing forces will not be wasted simply because of the passage of time; when the conditions come together, it will certainly produce results. As it is said in the 'Karma Shataka': 'The karma of sentient beings, even after hundreds of eons, will not be wasted. When they gather and the time arrives, they will certainly ripen into fruit.' The order in which the fruits ripen is also described by the Elder Grahapati: 'Of the fruits of karma, whichever is heavier, whichever is closer, whichever is more habitual, and whichever was done earlier, from these, the fruit will ripen first.' The meaning of this is that the fruit of whichever karma is strongest will ripen first; if the strength is equal, then whichever karma is closest and clearest in the mind at the time of death; if that is also equal, then whichever karma is most habitual; and if that is also equal, then the fruit of whichever karma was done earlier will ripen first. If one thinks that the fruits of great black and white karmas are so certain, but very small karmas may not necessarily produce results, that is not correct, because the internal cause and effect increase. --------------------------------------------------------------------------------