Tibetan
ཤི་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་སྤྱོད་པ་ འགའ་ཡང་ནི། །དེ་ཡི་མོད་ལ་མཚོན་བཞིན་མི་གཅོད་སྟེ། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ན་སྡིག་པ་ཡི། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ལགས་མངོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་ བུ་ལ་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་ནི། ལས་གཞན་གྱི་དབང་གིས་མི་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་ནའང་། རིམ་པ་ལྟར་ཚེ་ཐུང་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། གསོད་པ་ཡི་ནི་ཚེ་ཐུང་འགྱུར། ། 1-717 རྣམ་པར་འཚེ་བས་གནོད་པ་མང་། །རྐུ་བ་ཡིས་ལོངས་སྤྱོད་ཕོངས། །བྱི་བོ་བྱེད་པས་དགྲ་དང་བཅས། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་བསྐུལ་བ་སྟེ། །ཕྲ་མ་ཡིས་ནི་བཤེས་དང་འབྱེ། །རྩུབ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྙན་ ཐོས། །མ་འབྲེལ་བ་ཡིས་ཚིག་མི་བཙུན། །བརྣབ་སེམས་ཡིད་ལ་རེ་བ་འཇོམས། །གནོད་སེམས་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད། །ལོག་པར་ལྟ་བས་ལྟ་ངན་ཉིད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ ནི། ལས་གང་དང་གང་ལ་སྤྱད་པ་དེ་དང་དེའི་རིགས་འདྲ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི། རིམ་པ་ལྟར། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་གཟི་མཐུ་ཆུང་བ་དང་། ཧ་ ཅང་ཆར་ཆར་ཆུང་སོགས་མི་འཚམས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་མཐུ་ཆུང་སེར་ཆར་མང་། །རྡུལ་འཁྲིག་དྲི་ང་མཐོན་དམན་ཅན། །ཚྭ་སྒོ་ཅན་སོགས་དུས་ལོག་དང་། །འབྲས་བུ་ཕྲ་ཁ་ཆུང་བའམ་མེད། ། ཅེས་སྔ་མ་དག་འདོན་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་སྤང་བར་བསམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ལས། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་ངེས་ནས། སྔར་བྱས་ཀྱི་ཉེས་སྤྱད་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ ནས་བཤགས་པ་དང་། སླན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྡིག་པའི་ལས་མི་བྱེད་པར་བློ་ཐག་ཆོད་པར་བྱ་སྟེ། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། མི་དགེའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་སྤྱད་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། ། 1-718 ཅི་ནས་དེ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་མཆིས་པ། །དེ་ལྟར་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་འབད་པར་མཛོད། །ཅེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །འདི་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས། །ཉིན་མཚན་རྟག་ ཏུ་བདག་གིས་ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པའི་རིགས། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་འཁོར་དང་ཉེ་དུ་སོགས་གཞན་ཆེད་དུ་སྡིག་པ་སྤྱད་པར་རིགས་སོ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ཁྱོད་ཀྱི་དགེ་ སློང་བྲམ་ཟེ་ལྷ་དང་ནི། །མགྲོན་དང་ཡབ་ཡུམ་དག་དང་བཙུན་མོ་དང་། །འཁོར་གྱི་སླད་དུ་སྡིག་པ་མི་བགྱི་སྟེ། །དམྱལ་བའི་རྣམ་སྨིན་སྐལ་ནོད་འགའ་མ་མཆིས། །ཞེས་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་གསུངས་ པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་དཀར་པོའི་ལས་འབྲས་བསམ་པ་ལ་གསུམ། ལས་བསམ་པ། འབྲས་བུ་བསམ་པ། དེ་བསྒྲུབ་པར་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་
Chinese
因为死后会体验到这些果报。《亲友书》中说：‘罪恶的行为，不会立即像刀剑一样斩断，但当死亡来临时，罪恶行为的果报就会显现。’ 第二，体验与原因一致的果报。即使因为其他业力而转生为人，也会依次变得短命等等。《宝鬘论》中说：‘杀生之人会短命，恼害他人会遭受诸多损害，偷盗之人会贫穷，行邪淫之人会与敌人为伴，说谎之人会被诽谤，挑拨离间之人会与朋友分离，言语粗暴之人会听到不悦耳之声，无意义之语会使言辞不庄重，贪婪之心会摧毁希望，害人之心会带来恐惧，邪见会导致错误的见解。’等等。而行为与原因一致，是指造作了何种业，就会倾向于去做类似的事情。 第三，主宰的果报是，依次外在的受用变得微弱，要么雨水过多，要么雨水过少等等，出现各种不适宜的情况。如前文所引：‘外在力量微弱，冰雹多，尘土飞扬，气味难闻，地势高低不平，盐碱地等等，时节错乱，果实稀少或没有。’ 第三，思考如何断除这些恶业。因此，要确信从不善之因会产生痛苦之果，然后通过四力忏悔以前所造的恶业，并且下定决心，即使面临生命危险，也不造作罪恶之业。《亲友书》中说：‘对于不善果实的种子，也就是身语意的恶行，你务必尽力做到连微尘许也不存在。’《入行论》中说：‘痛苦源于恶业，如何才能确定从中解脱？日日夜夜，我都应该只思考这个问题。’ 如果有人认为为了眷属和亲友等他人而造作恶业是可以的，那是不对的。《亲友书》中说：‘为了你的僧侣、婆罗门、天神、客人、父母、妻子和眷属，都不要造作恶业，因为地狱的果报不会有任何份额。’因为其中有充分的理由。 第二，思考善业的果报，分为三个方面：思考业，思考果报，思考如何成办善业。首先是，如前所述
English
Because these will be experienced after death. As stated in the 'Letter to a Friend': 'Sinful actions are not immediately cut off like a sword, but when death arrives, the fruits of sinful actions will manifest.' Second, experiencing results that are concordant with the cause. Even if one is born as a human due to other karma, one will sequentially become short-lived, etc. As stated in the 'Garland of Jewels': 'Killing leads to a short life, harming others leads to many harms, stealing leads to poverty, engaging in adultery leads to having enemies, lying leads to slander, divisive speech leads to separation from friends, harsh speech leads to hearing unpleasant sounds, senseless talk leads to undignified words, greed destroys hope in the mind, harmful intent brings fear, and wrong views lead to wrong views.' And actions that are concordant with the cause refer to whatever action one has engaged in, one will tend to engage in similar actions. Third, the dominant result is that, sequentially, external enjoyments become weak, either there is too much rain or too little rain, etc., and various unsuitable situations arise. As quoted earlier: 'External power is weak, there is much hail, dust flies, the smell is unpleasant, the terrain is uneven, there are saline lands, etc., seasons are disordered, and fruits are scarce or nonexistent.' Third, contemplate abandoning these negative actions. Therefore, be certain that suffering results from negative causes, and then confess past misdeeds through the four powers, and resolve that even if it costs your life, you will not commit sinful actions. As stated in the 'Letter to a Friend': 'For the seeds of non-virtuous results, which are the misdeeds of body, speech, and mind, you must strive with all your might to ensure that not even a speck of them remains.' As stated in the 'Entering the Bodhisattva's Way of Life': 'Suffering arises from negative actions, how can I be certain of liberation from this? Day and night, I should only contemplate this.' If someone thinks that it is permissible to commit negative actions for the sake of relatives and friends, etc., that is not correct. As stated in the 'Letter to a Friend': 'For the sake of your monks, brahmins, gods, guests, parents, wives, and retinue, do not commit negative actions, because there will be no share in the results of hell.' Because there are sufficient reasons. Second, contemplating the results of virtuous actions is divided into three aspects: contemplating the action, contemplating the result, and contemplating how to accomplish virtuous actions. First, as mentioned earlier --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པའི་ནག་པོའི་ལས་ལམ་བཅུ། སྤོང་བའི་བསམ་སྦྱོར་ ནི། དཀར་པོའི་ལས་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་བཅུ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། མི་གསོད་པ་དང་རྐུ་སྤོང་དང་། །གཞན་གྱི་ཆུང་མ་སྤོང་བ་དང་། །ལོག་དང་ཕྲ་མ་རྩུབ་ཉིད་དང་། །མ་འབྲེལ་སྨྲ་བ་ ཡང་དག་སྡོམ། །ཆགས་དང་གནོད་སེམས་མེད་པ་པ། །ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡོངས་སྤོང་བ། །འདི་དག་ལས་ལམ་དཀར་བཅུ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་དུག་གསུམ་དང་བྲལ་ཞིང་། དད་སོགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་རྣམས་ནི། 1-719 དགེ་བའམ་དཀར་པོའི་ལས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མ་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་དགེ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཆང་མི་འཐུང་དང་འཚོ་བ་བཟང་། །རྣམ་མི་འཚེ་དང་གུས་སྦྱིན་ དང་། །མཆོད་འོས་མཆོད་དང་བྱམས་པ་སྟེ། །མདོར་ན་ཆོས་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་བསམ་པ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སོགས་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལས་བཟློག་པ་ སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མི་དགེ་ཞེས་བྱ་དེ་དག་གི །རྣམ་སྨིན་བསྒྲགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །འབྲས་བུ་དེ་ནི་བཟློག་སྟེ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། དགེ་ལས་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ དང་། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་བདེ་བ་དག །ཞེས་དང་། ཆོས་འདིས་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དང་། །དུད་འགྲོ་དག་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ནང་དག་ཏུ། །བདེ་དཔལ་རྒྱལ་སྲིད་རྒྱས་པ་ཐོབ། །བསམ་གཏན་ ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་ནི། །ཚངས་སོགས་བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསམ་སྦྱོར་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་ལས། སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཁྲིམས་ཀྱིས་ བདེ། །བཟོད་པས་གཟུགས་བཟང་བརྩོན་པས་བརྗིད། །བསམ་གཏན་ཀྱིས་ཞི་བློ་ཡིས་གྲོལ། །སྙིང་བརྩེ་བས་ནི་དོན་ཀུན་འགྲུབ། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་བདེ་འབྲས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དགེ་བ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བར་ངེས་པ་སྟེ། 1-720 སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡིད་ལ་བསམ་པའི་དགེ་བྱས་པས། །གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེར་ནི་བསོད་ནམས་དེས། །འབྲས་བུའི་ཡོན་གྱིས་མངོན་མཆོད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བསམ་ པ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ངེས་པ་དེས། བསམ་སྦྱོར་དུ་མའི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་བས་དགེ་ལ་མོས་བྱ་ཞིང་། །གུས་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་ བྱ། །ཞེས་དང་། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ་པོ་ལུས་དང་ནི། །ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བརྟེན་བགྱི་ཞིང་། །ཆང་རྣམས་ལས་ལྡོག་དེ་བཞིན་དགེ་བ་ཡི། །འཚོ་བ་ལ་ཡང་མངོན་པར་དགྱེས་ པར་མཛོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱའི་རྣམ་བཞག་ལ་མཁས་ཤིང་། གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་གུས་
Chinese
舍弃十种黑业的行为和意乐是十种白业之根本。《宝鬘论》中说：‘不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不离间，不恶语，不无义语，断除贪欲和嗔恚心，完全舍弃邪见，这些是十种白业。’此外，远离三毒，以信心等引发的行为，被称为善或白业。如《宝鬘论》所说：‘没有贪嗔痴，由此产生的业是善业。’以及‘不饮酒，生活美好，不害众生，恭敬布施，供养应供养者，慈爱，总之，这就是佛法。’ 第二，思惟果报：是与不善业相反的异熟果等。如《宝鬘论》所说：‘所谓不善业，其异熟果报，对于一切善业，其果报则相反。’以及‘善业带来一切善趣，生生世世皆安乐。’以及‘此法使人从地狱、饿鬼和畜生中解脱，在天人和人类中，获得安乐、荣耀和王权。禅定、四无量心和无色定，使人体验梵天等之乐。’ 特别是，就大乘的圆满行为和意乐的果报而言，如《宝鬘论》所说：‘布施带来受用，持戒带来安乐，忍辱带来相好，精进带来威严，禅定带来寂静，智慧带来解脱，慈悲带来一切成就。’应如是理解。总之，一切增上生和决定胜的安乐果报，必定只从善因产生。《入行论》中说：‘心中思惟行善，无论去往何处，彼处皆因善业之果报而受人敬仰。’ 第三，思惟如何成办：由于对因果关系的确定，应通过各种行为和意乐来成办善业。如《宝鬘论》所说：‘因此，应喜好善业，并修习恭敬。’以及《亲友书》中说：‘应以身语意恒常行持十善业，戒除饮酒，同样应欢喜行持善业之生活。’也就是说，要精通所要成办之事的分类，不依赖他人而恭敬。
English
Abandoning the actions and intentions of the ten black karmas is the basis of the ten white karmas. As stated in the 'Garland of Gems': 'Not killing, not stealing, not engaging in sexual misconduct, not lying, not slandering, not speaking harshly, not engaging in idle talk, abandoning attachment and hatred, and completely abandoning wrong views—these are the ten white karmas.' Furthermore, actions that are free from the three poisons and motivated by faith and other virtues are called virtuous or white karmas. As stated in the same text: 'Without attachment, hatred, or ignorance, the actions produced by these are virtuous.' And 'Not drinking alcohol, living well, not harming others, being respectful and generous, making offerings to those worthy of offerings, and practicing loving-kindness—in short, this is the Dharma.' Second, contemplating the result: This is the opposite of the maturation result and other aspects of non-virtuous actions. As stated in the 'Garland of Gems': 'Whatever is proclaimed as the maturation result of non-virtuous actions, the opposite result occurs for all virtuous actions.' And 'Virtuous actions bring all happy migrations, and happiness in all lifetimes.' And 'This Dharma liberates one from hells, hungry ghosts, and animals, and in the realms of gods and humans, one obtains happiness, glory, and flourishing sovereignty. Contemplation, immeasurable states, and formless absorptions lead one to experience the bliss of Brahma and others.' In particular, regarding the results of the complete actions and intentions of the Great Vehicle, as stated in the 'Garland of Gems': 'Generosity brings wealth, discipline brings happiness, patience brings beauty, diligence brings majesty, contemplation brings peace, wisdom brings liberation, and loving-kindness brings the fulfillment of all purposes.' This should be understood accordingly. In short, all the blissful results of higher realms and definite goodness are certain to arise only from virtuous causes. As stated in the 'Entering the Path of the Bodhisattva': 'By doing virtuous deeds with a mindful intention, wherever one goes, in that very place, one will be revered by others due to the qualities of the fruits of those virtuous deeds.' Third, contemplating how to accomplish them: Because of the certainty of the relationship between cause and effect, one should accomplish virtuous actions through various behaviors and intentions. As stated in the 'Garland of Gems': 'Therefore, one should be fond of virtuous actions and cultivate respect.' And as stated in the 'Letter to a Friend': 'One should always rely on the ten virtuous actions with body, speech, and mind, refrain from all intoxicants, and likewise, be delighted in living a virtuous life.' That is to say, one should be skilled in the classification of what is to be accomplished and be respectful without relying on others. --------------------------------------------------------------------------------