Tibetan
ིས། །དེ་ཡིས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཀྱང་འབྱུང་། །ཞེས་ཡུལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྤུ་དང་འདྲ་བ་རྟོག་པ་ན། སོ་སྐྱེ་དང་འཕགས་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་རིམ་པ་ལྟར། ལག་ མཐིལ་དང་མིག་གི་དཔེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྡུག་བསྔལ་དྲུག་བསམ་པ་ལ། དང་པོ་དགྲ་གཉེན་ངེས་པ་མེད་པའི་ཉེས་པ་ནི། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི། ཚེ་གཅིག་གི་ཡང་ སྟོད་སྨད་དམ། ཚེ་རབས་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ་དགྲ་གཉེན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་དེ། རེས་འགའ་བསྐྱངས་པས་མ་འཁྱོངས་པའི་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་དེ། རེས་འགའ་བསད་སམ་གསོད་པའི་དགྲར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། 1-725 བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ཕ་ནི་བུ་ཉིད་མ་ནི་ཆུང་མ་ཉིད། སྐྱེ་བོ་དགྲར་གྱུར་པ་དག་བཤེས་ཉིད་དང་། །བཟློགས་པ་ཉིད་དུ་མཆི་བས་དེ་སླད་དུ། །འཁོར་བ་དག་ཏུ་ངེས་པ་འགའ་མ་མཆིས། །ཞེས་ སོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ངོམས་པ་མེད་པའི་ཉེས་པ་ནི། སྲེད་ལྡན་གྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཚིམ་ཞིང་ངོམས་པའི་མཐའ་མེད་དེ། སེམས་ཅན་རེ་རེས་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། མའི་ནུ་ཞོ་ཁོ་ནའང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་ལྷག་པ་ལོངས་སྤྱད་ཀྱང་ངོམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རེ་རེས་རྒྱ་མཚོ་བཞི་ལས་ལྷག་པ་ཡི། །འོ་མ་འཐུངས་ཏེ་ད་དུང་ སོ་སོ་ཡི། །སྐྱེ་བོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འཁོར་བ་བས། །དེ་བས་ཆེས་མང་ཉིད་ཅིག་བཏུང་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལུས་ཡང་ཡང་འདོར་བའི་ཉེས་པ་ནི། འཁོར་བར་ལུས་སྔ་མ་སྔ་མ་ འདོར་བའི་ཉེས་པ་གྲངས་མཐའ་མེད་དེ། སེམས་ཅད་རེ་རེས་ཀྱང་ལུས་རགས་པ་བླངས་པའི་རུས་པ་བསགས་ན་ལྷུན་པོའི་ཚད་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རེ་རེའི་བདག་ཉིད་ རུས་པའི་ཕུང་པོ་ནི། །ལྷུན་པོ་མཉམ་པ་སྙེད་ཅིག་འདས་གྱུར་ཏེ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཡང་སྲིད་གྲངས་མེད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉེས་པ་ནི། ཡང་སྲིད་གཞན་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གྲངས་དང་མཐའ་མེད་དེ། 1-726 རེ་རེའི་མའི་ཐུག་མཐའ་ཡང་དཔོག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། མ་ཡི་ཐུག་མཐའ་རྒྱ་ཤུག་ཚིག་གུ་ཙམ། །རི་ལུར་བསྒྲངས་ཀྱང་ས་ཡིས་ལངས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་མཐོན་དམན་ སོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་ནི། རེས་འགའ་མངོན་མཐོའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་སྟེ། ལྷ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་ངན་འགྲོའི་རྒུད་པ་དུ་མ་ མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། བརྒྱ་བྱིན་འཇིག་རྟེན་མཆོད་འོས་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སླར་ཡང་ས་སྟེང་ལྷུང་། །འཁོར་ལོ་སྒྱུར་རྒྱལ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་ ཡང་བྲན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ལྷ་ཡུལ་འདོད་བདེ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་དང་། །ཚངས་ཉིད་ཆགས་བྲལ་བདེ་
Chinese
因此，当思维轮回之苦如同毛发一般时，凡夫和圣者的智慧，依次以手掌和眼睛为喻来显示。第二，思维六种痛苦：第一，敌友不定的过患：三有（藏文：སྲིད་པ་གསུམ་，指欲界、色界、无色界）的众生，在一世的上下，或者在其他世中，敌友都不是绝对的。有时被你养育却不听话的亲人，有时会变成杀害或想要杀害你的敌人。正如《亲友书》中所说：‘父亲变成儿子，母亲变成妻子，曾经是敌人的变成朋友，反之亦然。因此，轮回中没有任何事物是确定的。’ 第二，受用不知满足的过患：贪欲炽盛的众生，对于外境的受用没有满足的时候。每个众生从无始以来，仅仅是母亲的乳汁，就超过了四大海的总量，但仍然没有满足。正如《亲友书》中所说：‘每个众生所饮用的乳汁，超过了四大海的总量。因此，追随各自的轮回，所饮用的乳汁量将更加巨大。’ 第三，反复舍弃身体的过患：在轮回中，舍弃一个又一个身体的过患是无法计数的。每个众生所积累的粗大身体的骨头，如果堆积起来，会超过须弥山的高度。正如《亲友书》中所说：‘每个众生自身的骨骸堆积起来，都已超过了须弥山的高度。’ 第四，无数次投生的过患：投生到其他轮回的次数是无数的。因为每个众生的母亲的数量也无法估量。正如《亲友书》中所说：‘即使将母亲名字的首字母写在棍子上，然后用它来计数山脉，土地也会不够用。’ 第五，高低贵贱等变化的过患：有时体验到善趣的安乐，但这是不可靠的。即使拥有天人和人类的圆满财富，最终也会遭受恶趣的诸多痛苦。正如《亲友书》中所说：‘即使是帝释天（梵文：Śakra，统治欲界六欲天的帝王），受到世人敬奉，也会因业力而再次堕落到地上。即使成为转轮王（梵文：cakravartin，拥有统治世界的轮宝的君王），也会在轮回中再次成为奴仆。’以及‘天界的欲乐极其广大，梵天（梵文：Brahmā，色界天的天主）的离欲之乐’
English
Therefore, when contemplating the suffering of cyclic existence as being like hairs, the wisdom of ordinary beings and noble ones is shown through the examples of the palm of the hand and the eye, respectively. Second, contemplating the six sufferings: First, the fault of uncertainty regarding enemies and friends: The beings of the three realms (Tibetan: སྲིད་པ་གསུམ་, referring to the desire realm, form realm, and formless realm) are not definitively enemies or friends in one lifetime, whether at the beginning or end, or in other lifetimes. Sometimes, a relative who was raised but disobedient becomes an enemy who kills or wants to kill you. As stated in the 'Letter to a Friend': 'A father becomes a son, a mother becomes a wife, those who were enemies become friends, and vice versa. Therefore, there is no certainty in cyclic existence.' Second, the fault of insatiable enjoyment: Beings with strong desires never find satisfaction in enjoying objects. Each sentient being, from beginningless time, has consumed more mother's milk than the four great oceans combined, yet they are still not satisfied. As stated in the 'Letter to a Friend': 'Each being has drunk more milk than the four oceans. Therefore, following their respective cycles of rebirth, the amount of milk drunk will be even greater.' Third, the fault of repeatedly abandoning the body: In cyclic existence, the fault of abandoning one body after another is countless. If the bones of the coarse bodies accumulated by each sentient being were piled up, they would exceed the height of Mount Meru. As stated in the 'Letter to a Friend': 'The heap of bones of each individual being has surpassed the height of Mount Meru.' Fourth, the fault of countless rebirths: The number of rebirths in other existences is endless. Because the number of mothers for each being cannot be estimated. As stated in the 'Letter to a Friend': 'Even if the first letter of each mother's name were written on a stick and used to count mountains, the earth would not be sufficient.' Fifth, the fault of changing into high and low states: Sometimes one experiences the happiness of higher realms, but this is unreliable. Even those who possess the perfect wealth of gods and humans will eventually experience many sufferings of the lower realms. As stated in the 'Letter to a Friend': 'Even Indra (Sanskrit: Śakra, the king of the desire realm's six desire heavens), who is worthy of worship by the world, falls back to earth due to karma. Even after becoming a universal monarch (Sanskrit: cakravartin, a king who possesses the wheel of power to rule the world), one becomes a servant again in cyclic existence.' and 'The pleasures of the heavenly realms are extremely great, and the pleasure of detachment of Brahma (Sanskrit: Brahmā, the lord of the form realm heavens)' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་ཐོབ་ནས་སླར། །མནར་མེད་མེ་ཡི་བུད་ཤིང་འགྱུར་བ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ བསྟེན་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། དྲུག་པ་གྲོགས་མེད་པའི་ཉེས་པ་ནི། འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་གྲོགས་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་གཉེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས། རང་ཉིད་གཅིག་ པུ་ལས་ཀྱི་རླུང་དམར་གྱིས་འདེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གཅིག་པུ་ཉི་མ་ཟླ་བས་མི་རྫི་བའི། །མུན་ནག་མཐའ་ཡས་ནང་དུ་འཇུག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གསོན་ཚེ་འདི་དང་དེ་བཞིན་དུ། ། 1-727 གཉེན་དང་བཤེས་པ་རྣམས་སྤངས་ནས། །གཅིག་པུ་ག་ཤེད་འགྲོ་དགོས་ན། །མཛའ་དང་མི་མཛའ་ཀུན་ཅི་རུང་། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་བསམ་པ་ནི། མདོ་ལས། ཀྱེ་མ་སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ ལོ། །རྒ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ན་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འཆི་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གང་འདོད་ པ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། མངལ་ལ་སོགས་པའི་ སྐྱེ་གནས་ཕལ་ཆེ་བ་ན་གནས་པ་དང་། དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཚེ། མའི་ཁ་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས། ལུས་ལ་ཟངས་ཞུན་བླུགས་པ་ལྟར་ཚ་བ་དང་། གངས་ཀྱིས་གཡོགས་པ་ལྟར་གྲང་ བ་དང་། བྲག་བར་དུ་ཆུད་པ་ལྟར་བཙིར་བ་དང་། ཚེར་ཕུང་དུ་ལྷུང་བ་ལྟར་རྩུབ་པ་ལ་སོགས་པ། ད་ལྟར་གསལ་པོར་དྲན་ན་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བཟོད་པར་མི་ནུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་དང་། རྟེན་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། མགོ་སྤྲ་བ་ལྟར་དཀར། རྐེད་པ་གཞུ་ལྟར་རྒུ། པགས་པ་རྒྱུས་ཚིག་ལྟར་འཁུམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལང་ཚོ་ཉམས་པ་དང་། 1-728 ས་སྒྱེ་ལྟར་ལྗི། སྡོང་རྒན་ལྟར་འཁོགས། བྱིས་ཆུང་ལྟར་འབུབ་པ་སོགས་མཐུ་སྟོབས་ཉམས་པ་དང་། མིག་གིས་རི་གཟུགས་མི་མཐོང་། རྣ་བས་དུང་སྒྲ་མི་ཐོས། སེམས་ཀྱིས་ཉིན་མཚན་མི་ངེས་པ་སོགས་དབང་ པོ་ཉམས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ལུས་ཀྱིས་གོས་མི་ཐེག ཁོང་པར་ཟས་མི་འཇུ། དགྲ་གཉེན་ཀུན་གྱིས་བརྙས། འཆི་བའི་དུས་ཀྱིས་གཏུགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། ཚ་གྲང་རླུང་ མཁྲིས་བད་ཀན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ལུས་གཟིར་བ་ན། བཟའ་བཏུང་ཕལ་ཆེར་ནད་ཀྱི་རྒྱུ། སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་ནས། ཡིད་དུ་འོང་བའི་དངོས་པོ་མི་མཐོང་ཞིང་། ཅུང་ཟད་མཐོང་ ཡང་སྤྱད་པའི་དབང་མེད་པས། ཤ་ཞུ། པགས་པ་སྐམ། ཆུ་རྒྱུས་འཁུམས་པ་སོགས་དང་། གདོན་དང་བཙན་སོགས་ཀྱིས་སེམས
Chinese
然后，从获得（人身）后，变成无间地狱（梵文：Avīci，音译：阿鼻地狱，字面意思：无间）燃烧的木柴，愿我避免那无休止的痛苦。 第六，没有朋友的过患是：在死亡和转世时，没有朋友而不得不前往另一个世界，必须放弃住所、身体、享受和亲属等一切，因为自己独自被业力的红色旋风驱赶。正如经文所说：‘独自进入日月无法照耀的无边黑暗之中。’ 《入菩萨行论》中说：‘活着时如此，同样，舍弃亲友之后，必须独自前往他处，无论亲爱与否，又有什么用呢？’ 第三，思维八苦：经中说：‘唉！出生是痛苦，衰老是痛苦，生病是痛苦，死亡是痛苦，与不喜的事物相遇是痛苦，与喜爱的事物分离是痛苦，追求渴望之物而不得也是痛苦。简而言之，五取蕴（梵文：pañca-upādāna-skandha，字面意思：五种执取的聚合）就是痛苦。’ 如经文所说，八苦中，第一是出生的痛苦：大多数时候，存在于子宫等出生之处，从那里出生时，由于母亲的食物和行为等原因，身体如同被倾入熔化的铜一样灼热，如同被冰雪覆盖一样寒冷，如同被夹在岩石之间一样挤压，如同落入荆棘丛中一样粗糙等等，如果现在清楚地回忆起来，仅仅是回忆也无法忍受各种痛苦，并且也成为未来痛苦的基础和所依。 第二是衰老的痛苦：头发像草一样变白，腰像弓一样弯曲，皮肤像干枯的肌腱一样起皱等等，青春衰退；像背着土袋一样沉重，像老树一样弯曲，像小孩一样需要扶持等等，力量衰退；眼睛看不见山，耳朵听不见海螺的声音，心无法确定白天和夜晚等等，感官衰退；此外，身体无法承受衣服，胃无法消化食物，被敌人和朋友轻视，死亡的时间临近等等。 第三是生病的痛苦：当身体被各种冷热、风胆、痰等折磨时，大多数食物和饮料都成为疾病的原因，无论做什么行为都成为痛苦的根源，看不到令人愉快的事物，即使稍微看到也无法使用，导致肌肉萎缩，皮肤干燥，血管收缩等等，并且被鬼神和邪魔等侵扰。
English
Then, after obtaining (human form), becoming firewood for the fires of Avīci (Sanskrit: Avīci, literally: 'without waves') hell, may I avoid that unending suffering. Sixth, the fault of having no friends is: at the time of death and transmigration, having to go to another world without friends, having to abandon all places, bodies, enjoyments, and relatives, because one is driven alone by the red whirlwind of karma. As it says in the scriptures: 'Alone entering into the boundless darkness that the sun and moon do not illuminate.' The *Bodhicaryāvatāra* says: 'As it is in this life, similarly, having abandoned relatives and friends, one must go alone elsewhere, what use are friends and enemies alike?' Third, contemplating the eight sufferings: The sutra says: 'Alas! Birth is suffering, aging is suffering, sickness is suffering, death is suffering, encountering unpleasant things is suffering, separation from pleasant things is suffering, seeking what one desires and not finding it is also suffering. In short, the five aggregates of grasping (Sanskrit: pañca-upādāna-skandha, literally: 'five aggregates of clinging') are suffering.' As the scriptures say, among the eight sufferings, the first is the suffering of birth: most of the time, existing in places of birth such as the womb, and at the time of being born from there, due to the mother's food and actions, the body is as hot as if molten copper were poured into it, as cold as if covered by snow, as squeezed as if caught between rocks, as rough as if falling into a thorn bush, etc. If one clearly remembers it now, even just remembering it is unbearable, with various sufferings, and it also becomes the basis and support for future sufferings. The second is the suffering of aging: hair turning white like grass, the waist bending like a bow, skin wrinkling like dried tendons, etc., youth declining; being as heavy as carrying a sack of earth, bending like an old tree, needing support like a child, etc., strength declining; eyes not seeing mountains, ears not hearing the sound of conches, the mind not being able to determine day and night, etc., senses declining; furthermore, the body not being able to bear clothes, the stomach not being able to digest food, being despised by enemies and friends, the time of death approaching, etc. The third is the suffering of sickness: when the body is tormented by various hot and cold, wind, bile, phlegm, etc., most food and drink become the cause of disease, whatever actions one does become the root of suffering, one does not see pleasant things, and even if one sees them slightly, one cannot use them, leading to muscle atrophy, dry skin, constricted blood vessels, etc., and being afflicted by spirits and demons, etc. --------------------------------------------------------------------------------