Tibetan
ིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་བྱས་པས་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་ཕ་ རོལ་འཇིགས་ཆེན་དང་། །ཕུང་ཁྲོལ་ཆེན་པོ་བྱེད་འགྱུར་ཏེ། །ཁོང་པར་སོང་བའི་དུག་བཞིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་བྱས་པས་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་བདེ་ཆེན་འདྲེན། །དོན་ཆེན་དག་ཀྱང་བྱེད་འགྱུར་ཏེ། །འབྲུ་ རྣམས་ཕུན་ཚོགས་སྨིན་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཨེ་ལའི་འདབ་དང་། རྒྱལ་པོ་སྤྱི་བོ་སྐྱེས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་སོགས། རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་རྣམས་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། 1-713 ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། རྟག་དང་མངོན་པར་ཞེན་དང་གཉེན་པོ་མེད། །ཡོད་ཏན་གཙོ་ལྡན་གཞི་ལས་འབྱུང་བའི་ལས། །དགེ་དང་ མི་དགེ་རྣམ་ལྔ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་ལས་དགེ་བ་སྤྱོད་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་ལྟར། དུས་རྟག་ཏུ་དང་། བསམ་པ་མངོན་ཞེན་དྲག་པོ་དང་། འགྱོད་སོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མེད་པ་ དང་། དཀོན་མཆོག་དང་བླ་མ་སོགས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་གཞི་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཕ་མ་སོགས་ཕན་འདོགས་པའི་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་ལས་རྣམས་ནི་ཆེན་པོ་དང་། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཆུང་ངུ་ ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ། བསྒྲུབ་པའི་ལས་ནི་བྱས་ལ་བསགས་པ་ཞེས་དང་། མ་བསམ་པར་བསྒྲུབ་པའི་ལས་ནི། བྱས་ལ་མ་བསགས་པ་ཞེས་སོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྤྱོད་ འཇུག་ལས་ཀྱང་། རྟག་པར་མངོན་ཞེན་གྱིས་བསླངས་པའམ། གཉེན་པོ་ཡིས་ནི་བསླངས་པ་ཉིད། །ཡོན་ཏན་དང་ནི་ཕན་འདོགས་ཤིང་། །སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་དགེ་ཆེན་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མཛོད་ལས། མཇུག་དང་ཞིང་དང་གཞི་ དང་ནི། །སྦྱོར་དང་སེམས་པ་བསམ་པ་སྟེ། །དེ་དག་ཆུང་དང་ཆེ་བ་ལས། །ལས་ཀྱང་ཆུང་དང་ཆེ་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་སོ་སོར་བསམ་པ་ལ་གཉིས། ནག་པོའི་ལས་འབྲས་བསམ་པ། 1-714 དཀར་པོའི་ལས་འབྲས་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལས་བསམ་པ། འབྲས་བུ་བསམ་པ། དེ་དག་སྤང་བར་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྤྱིར་དཀར་ནག་གི་ལས་ལམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། མདོར་བསྡུ་ན། མཛོད་ལས། དེ་ལས་ཆེ་ལོང་བསྡུས་ནས་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེ་ཅི་རིགས་པར། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་བཅུར་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ནག་པོའི་ལས་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་བཅུ་སྟེ། ལུས་ ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྟེ་གསུམ། ངག་གི་སྒོ་ནས་རྫུན། ཕྲ་མ། ཚིག་རྩུབ། ཀྱལ་པ་སྟེ་བཞི། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཡང་། མཛོད་ལས། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་བསམ་བཞིན་དུ། །མ་ནོར་བར་ནི་
Chinese
因为非常重要。正如（经文）所说：在《特意宣说品》中说：'即使做了微小的罪业，也会导致来世的巨大恐惧和巨大的毁灭，就像进入体内的毒药一样。即使做了微小的善业，也会引导来世的巨大安乐，也能成就伟大的事业，就像谷物丰收成熟一样。' 因此，要记住龙王诶拉的树叶和国王顶生的故事等等，从微小的原因产生巨大结果的方式，从而获得定解。那么，大小的差别是什么呢？在《亲友书》中说：'恒常和强烈执着，以及没有对治，从具有功德的所依产生的事业，善与非善有五种是巨大的。因此，要努力行善。' 就像（经文所说），总是，以及强烈的执着，以及没有后悔等不顺品的对治，以及从具有功德的所依，如三宝和上师等产生，以及从父母等有益的所依产生的事业是巨大的，与此相反的是微小的。而且，要特意思考，努力去做的事业称为已做已积，没有思考而做的事业称为已做未积等等。同样，在《入行论》中也说：'恒常以强烈执着引发，或以对治引发，从功德和利益，以及痛苦中，会产生巨大的善。' 以及，在《俱舍论》中说：'结尾和福田和所依，以及结合和心和思考，从这些小和大，事业也是小和大。' 正如（经文）所说。第二，分别思考分为两种：思考黑业的果报，思考白业的果报。第一种分为三种：思考业，思考果报，思考断除这些。第一，总的来说，善与非善的业道是不可思议的，但简而言之，在《俱舍论》中说：'从那之中简略地归纳，善与非善各自，宣说了十种业道。' 就像（经文所说），非善业道的主要也是十种，即：身体的方面，杀生，不予而取，邪淫三种；语言的方面，妄语，离间语，恶语，绮语四种；意念的方面，贪心，害心，邪见三种。这些的体性也是，在《俱舍论》中说：'杀生是故意地，不颠倒地'
English
Because it is very important. As it is said: In the 'Specifically Spoken Collection': 'Even doing small sins will lead to great fear and great destruction in the next life, like poison entering the body. Even doing small merits will lead to great happiness in the next life, and will also accomplish great deeds, like the abundant ripening of grains.' Therefore, remember the story of the dragon king Ela's leaf and the king Born on the Head, etc., the way great results arise from small causes, thereby gaining certainty. So, what is the difference between large and small? In the 'Friendly Epistle' it says: 'Constant and strong attachment, and without antidotes, actions arising from a basis with qualities, good and non-good, five are great. Therefore, strive to practice virtue.' Just as (the scripture) says, always, and strong attachment, and without antidotes of unfavorable factors such as regret, and arising from a basis with qualities such as the Three Jewels and the Lama, and actions arising from a beneficial basis such as parents are great, and the opposite of this is small. Moreover, one should specifically think that actions done with effort are called done and accumulated, and actions done without thinking are called done and not accumulated, etc. Similarly, in the 'Entering the Bodhisattva's Way of Life' it also says: 'Constantly aroused by strong attachment, or aroused by antidotes, from qualities and benefits, and from suffering, great virtue will arise.' And, in the 'Abhidharma-kosa' it says: 'The end and the field of merit and the basis, and the combination and the mind and the thought, from these small and large, actions are also small and large.' Just as (the scripture) says. Second, thinking separately is divided into two: thinking about the results of black karma, and thinking about the results of white karma. The first is divided into three: thinking about karma, thinking about results, and thinking about abandoning these. First, in general, the paths of good and non-good karma are inconceivable, but in short, in the 'Abhidharma-kosa' it says: 'From that, briefly summarized, good and non-good each, ten paths of action are taught.' Just as (the scripture) says, the main non-good paths of action are also ten, namely: in terms of body, killing, taking what is not given, and sexual misconduct are three; in terms of speech, lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter are four; in terms of mind, covetousness, malice, and wrong view are three. The nature of these is also, in the 'Abhidharma-kosa' it says: 'Killing is intentionally, without error.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཞན་གསད་པའོ། །མ་བྱིན་ལེན་པ་གཞན་གྱི་ནོར། མཐུ་དང་འཇབ་བུས་བདག་གིར་ བྱེད། །བགྲོད་མིན་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཡི། །ལོག་པར་གཡེམ་པ་རྣམ་པ་བཞི། །རྫུན་ཚིག་འདུ་ཤེས་གཞན་བསྒྱུར་བའི། །ཚིག་དོན་མངོན་པར་གོ་བའོ། །ཞེས་དང་། ཕྲ་མ་ཕ་རོལ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་ཅན་ གྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིག །ཚིག་རྩུབ་པོ་ནི་མི་སྙན་པ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཀུན་ཀྱལ་པ་ཉིད། །ཞེས་དང་། བརྣབ་སེམས་ནི། ལོག་པར་གཞན་གྱི་ནོར་ལ་ཆགས། །གནོད་སེམས་སེམས་ཅན་ལ་སྡང་བ། །དགེ་དང་མི་དགེ་མེད་ལྟ་བ། ། 1-715 ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་འདི་ལ། །གསུམ་ལམ་བདུན་ནི་ལས་ཀྱང་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། གཞི། བསམ་པ། སྦྱོར་བ། མཐར་ཐུག་གི་སྒོ་ནས་ཤེས་པས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་དང་། དེས་ཀུན་ ནས་བསླངས་པའི་ལས་རྣམས་ནི། མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ ལྟར་ནག་པོའི་ལས་ལམ་དེ་དག་རེ་རེ་ལའང་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་གསུམ་གསུམ་སྟེ། མཛོད་ལས། ཐམས་ཅད་བདག་པོ་རྒྱུ་མཐུན་དང་། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ འབྱིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་དང་པོ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། ཆེ་འབྲིང་སོགས་དང་ཀུན་སློང་གི་དབྱེ་བས། དམྱལ་བ་སོགས་ངན་འགྲོ་གནས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། མཐོ་རིས་སུ་ ཡང་ལུས་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་དང་། ཆགས་པས་ཡི་དྭགས་འགྲོ་བར་འགྲོ། །ཞེ་སྡང་ གིས་ནི་དམྱལ་བར་འཕེན། །རྨོངས་པས་ཕལ་ཆེར་དུད་འགྲོར་འགྱུར། །ཞེས་དང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། །འཇིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །འདོད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ནི། །སྡིག་པ་སྤྱོད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། ། 1-716 ཞེས་དང་། སྡིག་པ་བྱེད་པ་བདེ་འདོད་ཀྱང་། །གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེར་ནི་སྡིག་པ་དེས། །སྡུག་བསྔལ་མཚོན་གྱིས་རྣམ་པར་འཇོམས། །ཞེས་དང་། གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུས་པགས་པ་མ་ལུས་ བཤུས་པས་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་ཅིང་། །རབ་ཏུ་ཚ་བའི་མེ་ཡིས་བཞུས་པའི་ཟངས་ཞུན་ལུས་ལ་བླུགས་གྱུར་ལ། །འབར་བའི་རལ་གྲི་མདུང་ཐུང་གིས་བསྣུན་ཤ་ཡི་དུམ་བུ་བརྒྱར་ལྷགས་ཤིང་། །ཤིན་ཏུ་འབར་ བའི་ལྕགས་ཀྱི་ས་གཞིར་ལྟུང་བ་མི་དགེ་མང་པོས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་ངེས་ཏེ་སྡིག་པ་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བདེ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་བདེ་ བ་ཡང་སྔ་མར་དགེ་བ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་
Chinese
杀生，不予取物，即盗取他人财物，通过权势或阴谋据为己有。不应行淫欲之事，却贪恋不贞之行为，此为四种邪淫。妄语，颠倒是非，使他人对词句之义产生误解。以及，为离间他人而搬弄是非，怀着烦恼之心的言语。粗恶语，即不悦耳之语，皆是烦恼之言。贪婪之心，即不正当地贪恋他人财物。害人之心，即憎恨众生。认为善与非善皆无意义的观点，此为邪见。这三者（贪嗔痴）与之前的七者（杀盗淫妄语等）皆是恶业。如是说，应从基、意乐、加行、究竟四个方面来了解（十不善业）。此外，烦恼三毒及其引发之业，皆称为不善。如《宝鬘论》所说：‘贪嗔痴，及其所生之业，皆是不善。’ 第二，如是，每一种黑色业道，都有异熟果、等流果、增上果三种果报。《俱舍论》云：‘一切皆能生异熟，等流及增上果。’首先，异熟果，根据程度大小和动机的差异，会导致堕入地狱等三恶道，即使生于天界，也会遭受身心之苦。《宝鬘论》云：‘不善生诸苦，亦生诸恶趣。’又云：‘贪著生饿鬼，嗔恚堕地狱，愚痴多生畜。’《入行论》云：‘苦及不乐意，种种诸恐惧， желаний 与诸欲求相离，皆由行罪所生。’又云：‘罪人虽欲乐，然于彼彼处，罪恶尽摧残，如刑刽所害。’又如，狱卒剥去罪人全身的皮肤，使其极度痛苦；用烈火融化的铜汁灌入其身；用燃烧的刀剑、短矛刺击，使其身体碎裂成百段；堕入燃烧的铁地上，此乃诸多不善业所致。’如果有人认为，有些作恶之人似乎也很快乐，并非如此。他们的快乐，也是因为过去行善的果报，而恶业的异熟果报终将成熟。
English
Killing, taking what is not given, which is stealing the property of others, and taking possession of it through power or conspiracy. Not engaging in sexual misconduct, but being greedy for unchaste behavior, these are the four types of sexual misconduct. Lying, reversing right and wrong, causing others to misunderstand the meaning of words. And, gossiping to alienate others, words with a mind of affliction. Harsh words, which are unpleasant words, are all words of affliction. A greedy mind, which is improperly coveting the property of others. A harmful mind, which is hating sentient beings. The view that good and non-good are meaningless, this is a wrong view. These three (greed, hatred, and ignorance) and the previous seven (killing, stealing, adultery, lying, etc.) are all evil deeds. As it is said, one should understand (the ten non-virtuous deeds) from the four aspects of base, intention, action, and completion. In addition, the three poisons of affliction and the actions they cause are all called non-virtuous. As the 'Garland of Jewels' says: 'Greed, hatred, and ignorance, and the actions they produce, are all non-virtuous.' Secondly, each of these black paths of action has three kinds of results: the ripened result, the result similar to the cause, and the dominant result. The 'Abhidharmakosha' says: 'Everything can produce the ripened result, the result similar to the cause, and the dominant result.' First, the ripened result, according to the degree of magnitude and the difference in motivation, will lead to falling into the three evil realms such as hell. Even if one is born in the heavens, one will suffer physical and mental pain. The 'Garland of Jewels' says: 'Non-virtue produces all suffering, and also produces all evil realms.' It also says: 'Attachment leads to the realm of hungry ghosts, anger leads to hell, and ignorance mostly leads to animals.' The 'Bodhicharyavatara' says: 'Suffering and displeasure, all kinds of fears, separation from desires and cravings, all arise from the practice of sin.' It also says: 'Although sinners desire happiness, wherever they go, their sins will be completely destroyed, as if harmed by executioners.' Furthermore, the jailers peel off the skin of sinners, causing them extreme pain; molten copper melted by fierce fire is poured into their bodies; they are stabbed with burning swords and short spears, causing their bodies to shatter into hundreds of pieces; they fall on the burning iron ground, which is caused by many non-virtuous deeds.' If someone thinks that some evildoers seem to be happy, it is not so. Their happiness is also the result of past good deeds, and the ripened result of evil deeds will eventually mature. --------------------------------------------------------------------------------