Tibetan
པ། མ་ཞིག་པ། མ་གས་པ། འཕན་མེད་པ། ཤིན་ཏུ་མཁྲེགས་པ། གཅིག་ཏུ་སྟུག་པ་བཞི་ཞིག་གནམ་ལ་རེག་ཅིང་ས་རློགས་ཏེ། རྩྭ་དང་། ཤིང་དང་། ཤིང་གེལ་པ་ དང་། ཡལ་ག་དང་། ལོ་མ་ཐམས་ཅད་དང་། སེམས་ཅན་སྲོག་ཆགས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་མར་འཐག་ཅིང་འོང་བ། དེ་དག་ལ་ནི་མགྱོགས་པས་བྲོས་པའམ། སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ། རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་ རྣམས་ཀྱིས་བཟློག་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་འོང་སྟེ། དེ་དག་ལ་མགྱོགས་པས་བྲོས་པའམ། སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ། རྫས་དང་སྔགས་ དང་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་བཟློག་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་དང་རྒུད་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། རྒ་བ་ནི་དར་ལ་བབ་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང་ ངོ་། །ན་བ་ནི་ནད་མེད་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང་ངོ་། །རྒུད་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་འོང་ངོ་། ། འཆི་བ་ནི་སྲོག་འཇོམས་ཤིང་འོང་སྟེ། དེ་དག་ལ་ནི་མགྱོགས་པས་བྲོས་པའམ། སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ། རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཆི་བར་ངེས་པ་བསམ་ཏེ། བློ་ཐག་ཆོས་ལ་ཆོད་པར་བྱའོ། ། 1-701 གཉིས་པ་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་བསམ་པ་ལ་གསུམ། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པ། འཆི་རྐྱེན་མང་ཞིང་གསོན་རྐྱེན་ཉུང་བ། གསོན་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་འཆི་རྐྱེན་དུ་འདུག་པའི་ཚུལ་བསམ་པའོ། ། དང་པོ་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཚེའི་ཚད་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། འདི་ན་མ་ངེས་མཐའ་མར་ནི། །ལོ་བཅུ་དང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར། མཐར་ལོ་བཅུ་ལ་ ཡང་རིང་ཚད་བྱེད་དགོས་ཤིང་དང་པོར་ལོ་གྲངས་ཀྱིས་བགྲང་དུ་མེད་པ་ཐུབ་པའི་ཕྱིར། བྱེ་བྲག་ཏུ་ད་ལྟའི་མི་རྣམས་དྲུག་ཅུ་ཁ་རལ་བའི་དུས་ཡིན་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གི་འགལ་རྐྱེན་དུ་མས་ ཚད་དུ་མི་རྫོགས་པར་འཆི་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་ལས། ལ་ལ་རྒས་དང་ལ་ལ་གཞོན། །ལ་ལ་དར་ལ་བབ་པ་ན། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་གོག་ཙམ་ན། །ཁ་ཅིག་མངལ་ དུ་འཆི་བའང་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། འཆི་བདག་རྐྱེན་གྱི་ཁར་གནས་པ། །རླུང་དམར་ནང་འདུག་མར་མེ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར། རླུང་ནང་གི་མར་མེ་དང་ འདྲ་བར་འགལ་རྐྱེན་དུ་མའི་དབང་གིས་རང་དབང་མེད་པར་འཆི་བའི་ཕྱིར་ན། ཚེ་ལ་ཡིད་བརྟན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། འདི་ལྟར། ཕྱི་རོལ་ནས་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་། 1-702 ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་། ནང་དུ་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གྱི་ནད་ལ་སོགས་པ་སྲོག་འཕྲོག་པའི་རྐྱེན་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། ཡང་། འཕགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པ་ཆེན
Chinese
‘不破，不裂，无损，极其坚硬，完全致密’这四种状态接触天空，撼动大地，将草、树、树胶、树枝、叶子以及一切有情众生磨成粉末。对于这些，无论是快速逃离，还是用力量抵抗，或者用物品、咒语和药物来阻止，都不是容易的。国王啊，同样，这四种巨大的恐惧也会降临，无论是快速逃离，还是用力量抵抗，或者用物品、咒语和药物来阻止，都不是容易的。这四种是什么呢？衰老、疾病、死亡和衰败。国王啊，衰老会摧毁青春，疾病会摧毁健康，衰败会摧毁一切圆满，死亡会摧毁生命。对于这些，无论是快速逃离，还是用力量抵抗，或者用物品、咒语和药物来平息，都不是容易的。’佛陀如是说。因此，通过这三个理由来思维死亡的必然性，从而下定决心修行佛法。 第二，思维死亡时间的不确定性，这又分为三点：赡部洲（Jambudvipa，人类居住的世界）众生的寿命没有定数；死亡的因缘众多，而生存的因缘稀少；以及生存的因缘也会变成死亡的因缘。第一点是，赡部洲众生的寿命极其不确定。《俱舍论》中说：‘在此，寿命不确定，最短为十年，最长不可估量。’因此，最终寿命甚至可以短至十年，而最初的寿命则长到无法用数字来衡量。特别是现在的人们，即使到了六十岁，也因为内外各种不利因素的影响，无法活到自然寿命而死亡，这是显而易见的。经中说：‘有些人衰老，有些人年轻，有些人正值壮年，有些人行将就木，甚至有些人在母胎中就已死亡。’第二点是，《宝鬘论》中说：‘死主（Yamaraja，死亡之主）住在死亡的因缘口中，如同风中之灯。’如同风中的灯一样，由于各种不利因素的影响，人们会不由自主地死亡。因此，对寿命丝毫不能抱有信心。例如，来自外界的人和非人，以及地、水、火、风等元素，还有内在的风、胆、痰等疾病，这些夺取生命的因缘是无穷无尽的。正如经中所说：‘圣者大涅槃（Mahaparinirvana）’
English
'Not broken, not cracked, without defect, extremely hard, completely dense'—these four touch the sky and shake the earth, grinding grass, trees, tree sap, branches, leaves, and all sentient beings into powder. For these, it is not easy to escape by running quickly, resist with strength, or prevent with objects, mantras, and medicines. Great king, similarly, these four great fears will come, and it is not easy to escape by running quickly, resist with strength, or prevent with objects, mantras, and medicines. What are these four? Aging, sickness, death, and decay. Great king, aging destroys youth, sickness destroys health, decay destroys all perfections, and death destroys life. For these, it is not easy to escape by running quickly, resist with strength, or pacify with objects, mantras, and medicines.' Thus spoke the Buddha. Therefore, by contemplating the certainty of death through these three reasons, one should resolve to practice the Dharma. Second, contemplate the uncertainty of the time of death, which is divided into three points: the lifespan of beings in Jambudvipa (the world inhabited by humans) is uncertain; the conditions for death are numerous, while the conditions for survival are few; and the conditions for survival can also become conditions for death. The first point is that the lifespan of beings in Jambudvipa is extremely uncertain. The *Abhidharmakosha* says: 'Here, lifespan is uncertain, the shortest being ten years, and the longest being immeasurable.' Therefore, ultimately, lifespan can even be as short as ten years, while initially, lifespan can be so long that it cannot be measured with numbers. Especially now, even if people reach sixty years of age, they die without fulfilling their natural lifespan due to various adverse internal and external factors, which is clearly seen. The sutra says: 'Some are aging, some are young, some are in their prime, some are decrepit, and some even die in the womb.' The second point is that the *Ratnavali* says: 'The Lord of Death (Yamaraja, the Lord of Death) dwells in the mouth of the conditions for death, like a lamp in the wind.' Like a lamp in the wind, people die involuntarily due to the influence of various adverse factors. Therefore, one should not have any confidence in lifespan. For example, beings, human and non-human, from the outside, as well as the elements of earth, water, fire, and wind, and internal diseases such as wind, bile, and phlegm—these conditions that take life are endless. As it is said in the *Mahaparinirvana Sutra*: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པོ་ལས། སྲོག་ནི་རྟག་ཏུ་དགྲ་སྡང་དུ་མས་བསྐོར་ཏེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེས་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང་། འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རེ་ཞིག་གསོན་ རྐྱེན་དུ་རློམ་པའི་ཟས་གོས། གནས་མལ། གཉེན་བཤེས་སོགས་ཀྱང་སྲོག་འཕྲོག་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་། གདོན་ནམ་མྱ་ངན་སོགས་ཀྱིས་ཡིད་དཀྲུགས་པ་ཁ་ཅིག་ནི། དུག་དང་མཚོན་ལ་ སོགས་པའི་སྦྱོར་བས། རང་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་སྲོག་གཅོད་པའང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ན། གསོན་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་འཆི་རྐྱེན་དུ་ངེས་པས། ནམ་འཆི་ངེས་པ་མེད་དེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། འཆི་བའི་ རྐྱེན་ནི་མང་བ་སྟེ། །གསོན་པའི་རྐྱེན་ནི་ཉུང་ཟད་ཅིག །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བའི་རྐྱེན། །དེ་བས་རྟག་ཏུ་ཆོས་མཛོད་ཅིག །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་གསུམ་པོ་དེའི་སྒོ་ནས་ནམ་མཆི་ ངེས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་བསམས་ཏེ། ཆོས་ཕྱི་དུས་ལ་མི་འཇོག་པར་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འཆི་བའི་ཚེ་ཆོས་ལས་གཞན་གྱིས་མི་ཕན་པ་བསམ་པ་ལ་གསུམ། 1-703 ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མི་ཕན་པ། གཉེན་བཤེས་ཀྱིས་མི་ཕན་པ། ལུས་ཀྱིས་མི་ཕན་པ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཚེ་འདིར་འབད་པ་དུ་མས་བསྒྲུབས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བའི་ཚེ། མིག་གིས་ལྟ་ བ་ཙམ་ཡང་མི་དབང་བར་འདོར་དགོས་ན། ཕན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་ པའམ། བུད་མེད་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་ན། ཀུན་དགའ་ར་བ་ཉམས་དགའ་བ་དང་། རི་ཉམས་དགའ་བ་དང་། ནགས་ཚལ་ཉམས་དགའ་བ་དང་། ཆུ་ཀླུང་ཉམས་དགའ་བ་དང་། རྫིང་བུ་ཉམས་དགའ་བ་ དང་། ཡུལ་ཉམས་དགའ་བ་དང་། ཁང་བཟང་ཉམས་དགའ་བ་དག་མཐོང་བ་ལས། དེ་སད་ན་ཅི་ཡང་མི་མཐོང་ངོ་། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ། རྒྱལ་སྲིད་དང་སྲོག་དང་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་བདེ་བ་ དང་། རྒྱལ་པོའི་དབང་ཕྱུག་གི་བདེ་བ་དང་། འདོད་པའི་བདེ་བ་དང་། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་རྨི་ལམ་དང་འདྲའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། གླང་པོ་ཆེ་ དང་། རྟ་དང་། ཤིང་རྟ་དང་། དཔུང་བུ་ཆུང་དང་། བུད་མེད་དང་། ཁང་ཁྱིམ་དང་། ཆུང་མ་དམ་པ་དང་གཞོན་ནུ་དང་བློན་པོ་དང་རྩིས་པ་དང་། བློན་པོ་ཆེན་པོ་དང་སྒོ་པ་དང་འཁོར་དང་། 1-704 ཕ་དང་མ་དང་སྤུན་དང་སྲིང་མོ་དང་ཆུང་མ་དང་། བུ་དང་བུ་མོ་དང་། ན་ཚོད་དང་བྲན་ཕོ་དང་བྲན་མོ་དང་། ལས་བྱེད་དང་ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་དང་། འཛའ་བཤེས་དང་གཉེན་དང་གྲོང་ ཁྱེར་གྱི་སྐྱེ་བོ་དང་། མགྲོན་བུ་དང་གསེར་དང་། ནོར་བུ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་མུ་ཏིག་དང་། བཻ་ཌཱུཪྻ་དང་དུང་དང་མན་ཤེལ་དང་། བྱི
Chinese
《菩提道次第论》中说：‘生命常为众多怨敌所围绕，每一瞬间都在衰减，没有任何增长。’ 第三，暂时被认为是生存条件的食物、衣服、住所、亲友等，也明显地成为夺取生命的条件。有些因邪魔或忧愁等扰乱心智的人，通过毒药和武器等手段，自己结束自己的生命。因此，生存的条件也大多注定成为死亡的条件，所以死亡的时间是不确定的。《宝鬘论》中说：‘死亡的条件有很多，生存的条件却很少。这些条件也会变成死亡的条件，因此要经常积聚佛法。’ 通过这三个理由，思维死亡时间的不确定性，不要将佛法延后，而是要下定决心现在就修行。 第三，思维死亡时除了佛法之外，其他都无益处，分为三个方面：思维享乐无益处、亲友无益处、身体无益处。 首先，今生通过诸多努力获得的享乐，在死亡时，连看一眼都无法自主，必须舍弃，更不用说能带来利益了。《教诫国王经》中说：‘国王，譬如男子或女子在睡眠中做梦，梦见令人愉悦的花园、山、森林、河流、池塘、国土、宫殿等，醒来时什么也看不见。国王，同样，王位、生命、王位的安乐、国王的权势的安乐、欲望的安乐、欲望的享乐的安乐，都像梦一样。国王，譬如大象、马、车辆、军队、女子、房屋、贤妻、青年、大臣、会计、大臣、门卫、眷属、父母、兄弟姐妹、妻子、子女、仆人、婢女、工人、以劳务为生的人、朋友、亲戚、城市居民、客人、黄金、珠宝、珍宝、珍珠、琉璃、海螺、玛瑙、珊瑚等，'
English
It is said in the *Bodhipathapradipa*: 'Life is always surrounded by many enemies, diminishing with each moment, and there is nothing that increases it.' Third, things temporarily considered as conditions for survival, such as food, clothing, shelter, relatives, and friends, are also clearly seen to become conditions for taking life. Some people, disturbed in mind by demons or sorrows, even end their own lives through the use of poisons and weapons. Therefore, most of the conditions for survival are also destined to become conditions for death, so the time of death is uncertain. As it is said in the *Ratnavali*: 'The conditions for death are many, but the conditions for life are few. These conditions can also become conditions for death, therefore, always accumulate Dharma.' Through these three reasons, contemplate the uncertainty of the time of death, and resolve to practice the Dharma now, without postponing it. Third, contemplate that at the time of death, nothing other than the Dharma will be of benefit, divided into three aspects: contemplating that enjoyment is of no benefit, relatives are of no benefit, and the body is of no benefit. First, the enjoyments that are acquired in this life through many efforts must be abandoned at the time of death, without even being able to look at them, let alone being of benefit. As it is said in the *Advice to the King Sutra*: 'King, just as a man or woman dreams while sleeping, seeing delightful gardens, mountains, forests, rivers, ponds, lands, and palaces, but sees nothing when they wake up. King, in the same way, whatever is the happiness of kingship, life, the happiness of kingship, the happiness of royal power, the happiness of desire, and the happiness of the enjoyment of desire, are all like dreams. King, just like elephants, horses, vehicles, armies, women, houses, virtuous wives, youths, ministers, accountants, ministers, gatekeepers, retinues, fathers, mothers, brothers, sisters, wives, sons, daughters, servants, maids, workers, those who live by labor, friends, relatives, city dwellers, guests, gold, jewels, precious stones, pearls, lapis lazuli, conches, agates, corals, etc.,' --------------------------------------------------------------------------------