Tibetan
ས་གསུམ་དུ་གསུངས་ལ། དོན་བདུན་མ་ལྟར་ན། སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ། 1-682 དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱང་བ། རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ། ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ། བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད། བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་ བྱ་སྟེ་བདུན་ནོ། ། ༈ བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་སུ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། དང་པོ་ནི་སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་དག་ལ་བསླབ། །ཅེས་འབྱུང་བའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན། དམིགས་ཐུན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་ འཇུག་པའི་ཐབས་སུ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ལུས་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་ཀྱི་བློ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། བརྩོན་འགྲུས་ལ་མྱུར་དུ་བསྐུལ་བའི་ཐབས་སུ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། བླང་དོར་ ལ་མི་འཁྲུལ་བར་འཇུག་པའི་ཐབས་སུ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། ངེས་འབྱུང་གི་བློ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སུ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ གྱི་རྣམ་བཞག་མི་འབྱུང་ཡང་། བཤེས་གཉེན་བརྟེན་པ་ལམ་གྱི་རྩ་བར་ཐེག་པ་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་ཏེ། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྟེན་པ་ཚངས་པར་སྤྱོད། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐུབ་ པས་གསུང་དེའི་ཕྱིར། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བསྟེན་བགྱི་རྒྱལ་བ་ལ། །བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་མང་པོས་ཞི་བ་ཐོབ། །ཅེས་བཤེས་གཉེན་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པ་ཚངས་སྤྱོད་ཡོངས་རྫོགས་སུ་བསྟན་པ་དང་། དེའི་ཕན་ཡོན་སྔོན་བྱུང་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། 1-683 འོ་ན་བཤེས་གཉེན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྟེན་པར་བྱ་སྙམ་ན། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བཤེས་གཉེན་དུལ་བ་ཞི་བ་ཉེར་ཞི་བ། །ཡོན་ཏན་ལྷག་པར་བརྩོན་བཅས་ལུང་གིས་ཕྱུག །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ པ་སྨྲ་མཁས་ལྡན། །བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་སྐྱོ་བ་སྤངས་ལ་བརྟེན། །ཞེས་མཚན་ཉིད་བཅུ་ལྡན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པས་དབང་པོ་དུལ་བ། སེམས་ཀྱི་བསླབ་པས་སེམས་ ཞི་བར་གནས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པས་ཉོན་མོངས་ཉེ་བར་ཞི་བ། སློབ་མ་ལས་ཡོན་ཏན་ཆེས་ལྷག་པ། གཞན་དོན་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་བཅས་པ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ལུང་གིས་ཕྱུག་ པ། གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ། གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་སྨྲ་བ་ལ་མཁས་པ། རྙེད་བཀུར་སོགས་ལ་མི་ལྟ་བར་སྙིང་བརྩེ་བས་ན་ཀུན་སློང་དག་པ། ཆོས་ བཤད་པའི་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་མི་ངལ་བས་ན་སྐྱོ་བ་སྤང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྟག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། །ཐེག་ཆེན་དོན་ལ་མཁས་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག ། སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏང་ངོ་། །ཞ
Chinese
总的来说，这些教授在三个领域中被阐述。根据《顿珠玛》（Donma，七要诀），它们是： 1. 预备，展示基础的实践。 2. 主要部分，训练两种菩提心（Bodhisattva mind）。 3. 将不利条件转化为菩提道。 4. 将一生的实践浓缩起来展示。 5. 思想训练的衡量标准。 6. 思想训练的誓言。 7. 思想训练的戒律，总共七个。 为了迅速获得加持，上师瑜伽（Guru Yoga）至关重要。 第一点是，从口耳传承金刚句（Oral Transmission Vajra Verses）中，有‘首先，训练预备’。当实践这句话的意义时，有五个要点：为了迅速获得加持，上师瑜伽至关重要；为了生起渴望提取生命精华的意念，暇满难得（precious human rebirth）至关重要；为了迅速激发精进，死亡无常（impermanence of death）至关重要；为了不混淆取舍，业果法则（law of Karma）至关重要；为了生起非凡的出离心，轮回的过患（drawbacks of samsara）的冥想至关重要。虽然从特征乘（Characteristic Vehicle）中没有上师瑜伽的解释，但依止善知识（spiritual mentor）是道路的根本，这在所有上下乘中都有阐述。正如《亲友书》（Letter to a Friend）中所说：‘依止一位良师是梵行的开端，因为佛陀已经完全实现了这一点。依靠圣者，许多人已经获得了和平。’因此，以正确的方式依止善知识被认为是完全的梵行，并且其利益与过去的事迹相关联。 那么，应该依止什么样的善知识呢？正如《经庄严论》（Ornament of the Sutras）中所说：‘善知识应调伏、寂静、极寂静，具备超胜的品质，勤奋，精通经论，证悟实相，善于表达，充满慈爱，且已舍弃懈怠。’这意味着他应具备十个特征：通过增上戒律的训练来调伏根门；通过增上禅定的训练来使心寂静；通过增上智慧的训练来使烦恼止息；比他的学生拥有更卓越的品质；对利他具有热情和精进；精通三藏；具有证悟实相的智慧；善于向他人传授佛法；动机纯正，不追求名利，而是充满慈爱；不因讲法的困难而感到疲倦，因此已舍弃懈怠。同样，《入菩萨行论》（Bodhichitta-caryavatara）中说：‘总是依止一位善良的精神导师，他精通伟大的意义，拥有菩萨的最高行为，即使为了生命也不会放弃。’
English
In general, these teachings are explained in three areas. According to the Donma (Seven Points), they are: 1. Preliminaries, showing the practice of the foundation. 2. Main part, training the two Bodhichitta (mind of enlightenment). 3. Transforming adverse conditions into the path of enlightenment. 4. Showing the condensation of a lifetime's practice. 5. The measure of having trained the mind. 6. The vows of mind training. 7. The precepts of mind training, which are seven in total. As a method for quickly receiving blessings, Guru Yoga is essential. The first point is that from the Oral Transmission Vajra Verses, there is 'First, train the preliminaries.' When practicing the meaning of this, there are five key points: As a method for quickly receiving blessings, Guru Yoga is essential; as a method for generating the intention to extract the essence of life, precious human rebirth is essential; as a method for quickly urging diligence, impermanence of death is essential; as a method for not confusing what to adopt and abandon, the law of Karma is essential; as a method for generating extraordinary renunciation, meditation on the faults of samsara is essential. Although the explanation of Guru Yoga does not arise from the Characteristic Vehicle, relying on a spiritual mentor is the root of the path, which is explained in all the upper and lower vehicles. As it says in 'Letter to a Friend': 'Relying on a virtuous friend is the beginning of pure conduct, because the Buddha has fully accomplished this. By relying on holy beings, many have attained peace.' Therefore, relying on a spiritual mentor in the proper way is considered complete pure conduct, and its benefits are explained in relation to past deeds. So, what kind of spiritual mentor should one rely on? As it says in 'Ornament of the Sutras': 'A spiritual mentor should be disciplined, peaceful, extremely peaceful, possess superior qualities, be diligent, rich in scripture, realized, skilled in speaking, loving, and have abandoned weariness.' This means he should possess ten characteristics: disciplining the senses through the training of higher morality; pacifying the mind through the training of higher concentration; pacifying afflictions through the training of higher wisdom; possessing qualities superior to his students; having enthusiasm and diligence for benefiting others; being rich in the three baskets of scripture; having the wisdom to realize the true nature; being skilled in teaching the Dharma to others; having pure motivation, not seeking fame and gain, but being full of love; not being tired by the difficulties of teaching, thus having abandoned weariness. Similarly, 'Bodhichitta-caryavatara' says: 'Always rely on a virtuous spiritual mentor, who is skilled in the great meaning, possesses the supreme conduct of a Bodhisattva, and would not give it up even for the sake of life.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེས་ཐེག་ཆེན་གྱི་དོན་ལ་མཁས་པ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ནི། རང་གི་སྲོག་ལས་ཀྱང་གཅེས་པར་བརྟེན་དགོས་པར་གསུངས་སོ། ། 1-684 ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དཔལ་འབྱུང་བ་ཡི་རྣམ་ཐར་ལས། །བླ་མ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལྟར་བསླབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གྲོང་ཁྱེར་ཡིད་བཟང་པོའི་སྒོ་ན་འདུག་པའི་ཁྱེའུ་དཔལ་འབྱུང་ བ་དང་། བུ་མོ་དཔལ་གྱི་བློ་གྲོས་མ་གཉིས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བཟང་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་ སྐབས་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་བསྐྱེད་པས་མ་ལྟ་བུའོ། །ཚིག་གི་ཐོག་མཐའ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པས་ཕ། སྡིག་པ་ཐམས་ ཅད་ལས་སྲུང་བས་མ་མ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པས་སློབ་དཔོན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་འཛུད་པའི་ལམ་མཁན། ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པས་ སྨན་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྨན་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་གངས་ཀྱི་རི། འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བསྲུང་བས་དཔའ་བོ། འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལས་སྒྲོལ་བས་མཉན་པ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་སྐྱ་བ་འཛིན་པ་ལྟ་བུའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱ་བ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར། ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྙེན་བཀུར་བར་གྱིས་ཤིག 1-685 ཁུར་ཐམས་ཅད་བཀུར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་ས་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཚིག་གི་མཐའ་མ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བསྒུལ་བའི་ཕྱིར་ ཁོར་ཡུག ཅི་དགའ་བར་བཀའ་ཉན་པས་བྲན། ངག་ཐམས་ཅད་མི་གཅོག་པས་སློབ་མ། ལས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་མི་སྨོད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབངས། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་ བའི་ཕྱིར་མ་མ། ང་རྒྱལ་དང་མཐོ་བའི་ང་རྒྱལ་སྤངས་པས་ཕྱགས་དར་བ། ཁུར་ལྕི་བ་བཀུར་བས་ཐེག་པ། མི་བསྐྱོད་པས་རི། མི་ཁྲོ་བས་ཁྱི། དྲེགས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ཁྱུ་མཆོག་རྭ་ བཅད་པ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ངོར་ལྟ་བས་བུ་མཛངས་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ལས་མི་འགལ་བར་བྱ་བས་རྒྱལ་པོ་གཞོན་ནུ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ ལ་བསྙེན་བཀུར་བར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་ནི་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ནི་སྨན་པའི། གདམས་ངག་ལ་ནི་སྨན་གྱི། ནན་ཏན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་ནི་ ནད་འཚོ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཚིག་གི་ཐོག་མཐའ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བདག་ལ་འགྲོན་པོ།
Chinese
据说，精通大乘教义、安住于菩萨行持的善知识，应当比自己的生命更加珍视。 1-684 至于如何依止（善知识）的方式，在那部经中，在《吉祥生传》里说：‘应如依止上师之方式学习。’ 也就是说，在名叫吉祥生的童子和名叫吉祥慧的女子，于悦意城门口，向菩萨诺桑请教菩萨学处时，详细讲述了依止善知识的方式和理由。 其中说到：‘善男子，善知识能使人产生佛种，犹如母亲；能成办广大利益，犹如父亲；能守护一切罪恶，犹如母亲；能使人通达菩萨学处，犹如导师；能引导进入到彼岸之路，犹如向导；能使人从烦恼之病中解脱，犹如医生；能使智慧之药增长，犹如雪山；能守护一切怖畏，犹如勇士；能从轮回大河中救度，犹如船夫；善知识能引导到达一切智智的珍宝洲，犹如持篙者。 1-685 善男子，因此，应当恒常忆念，你应当恭敬承侍善知识。’ 以能荷负一切重担而不疲倦的如大地般的心，以及如前所说的比喻：以不可动摇的金刚般的心；以一切痛苦都不能动摇的轮围山般的心；以随顺一切喜好的奴仆般的心；以不违背一切教言的弟子般的心；以不轻蔑一切行持的世人般的心；以不厌倦一切烦恼的母亲般的心；以舍弃我慢和增上慢的扫帚般的心；以能荷负重担的车辆般的心；以不可动摇的山般的心；以不发怒的狗般的心；以灭尽一切骄慢的断角牛王般的心；以注视善知识颜面的贤善儿子般的心；以不违背法王教敕的年轻国王般的心，来恭敬承侍善知识。 善男子，你应当视自己为病人，视善知识为医生，视教诫为药物，视精勤修行为疗病。’ 如前所说，视自己为客人。
English
It is said that a virtuous spiritual friend who is skilled in the meaning of the Great Vehicle and abides in the conduct of a Bodhisattva should be cherished even more than one's own life. 1-684 As for how to rely on (a virtuous spiritual friend), it is said in that very text, in the 'Narrative of Glorious Birth': 'One should learn as one relies on a lama.' That is to say, when the boy named Glorious Birth and the girl named Glorious Wisdom, who were at the gate of the city of Delightful Mind, asked Bodhisattva Norsang about the precepts of a Bodhisattva, they explained in detail the manner of relying on a virtuous spiritual friend and the reasons for it. Among them, it was said: 'Son of good family, a virtuous spiritual friend is like a mother because they generate the seed of Buddhahood; like a father because they accomplish vast benefits; like a mother because they protect from all sins; like a teacher because they cause one to comprehend the precepts of a Bodhisattva; like a guide because they lead one into the path of the perfections; like a doctor because they liberate one from the disease of afflictions; like a snow mountain because they cause the medicine of wisdom to increase; like a hero because they protect from all fears; like a boatman because they deliver one from the great river of samsara; a virtuous spiritual friend is like a helmsman because they lead one to the island of the precious jewel of omniscient wisdom. 1-685 Son of good family, therefore, you should constantly keep this in mind and respectfully serve your virtuous spiritual friend.' With a mind like the earth, which can bear all burdens without weariness, and with the similes mentioned before: with a mind like an unshakeable vajra; with a mind like a surrounding mountain, which cannot be moved by all sufferings; with a mind like a servant who obeys all wishes; with a mind like a disciple who does not violate all instructions; with a mind like a worldly person who does not despise all actions; with a mind like a mother who is not weary of all afflictions; with a mind like a broom that has abandoned pride and arrogance; with a mind like a vehicle that can bear heavy burdens; with a mind like an immovable mountain; with a mind like a dog that does not get angry; with a mind like a castrated bull king that has eliminated all conceit; with a mind like a virtuous son who looks to the face of his virtuous spiritual friend; with a mind like a young king who does not disobey the commands of the Dharma king, one should respectfully serve one's virtuous spiritual friend. 'Son of good family, you should regard yourself as a patient, your virtuous spiritual friend as a doctor, the instructions as medicine, and diligent practice as healing the disease.' As said before, regard yourself as a guest. --------------------------------------------------------------------------------