Tibetan
ལ་དད་པའི་རྒྱུ་བྱས། 1-678 ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ངེས་པ་རྙེད། དེ་ནས་པོ་ཏོ་བའི་སློབ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དོལ་པ་དང་། ལུག་སྨད་པ་གཉིས་ལོ་བཞིར་བསྟེན་ ཏེ་བཀའ་གདམས་ཀྱི་གཞུང་གདམས་ངག་མང་དུ་གསན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པས། བློ་སྦྱོང་གི་གདམས་པ་ཚོལ་བའི་ཆེད་དུ་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་པ་ལ་དབུ་རིར་བྱོན། ཤ་ར་བ་ ཆེན་པོ་ལ་ལོ་གཉིས་སུ་ཆོས་གསན་ཀྱང་། གདམས་པ་འདིའི་ཚིག་ཟུར་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་བས། ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ཏེ་ཆེད་དུ་གཏད་ནས། བདག་གཞན་བརྗེ་བ་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་མིན་གྱི་དྲི་བ་ བྱས། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་མེད་ཁ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་ལུང་གི་ཤེས་བྱེད་དང་བཅས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡིད་ཆེད་རྙེད་ནས་གདམས་ངག་གནང་བར་ཞུ་བ་ཕུལ། གནང་བར་ཞལ་ གྱིས་བཞེས་ཏེ་དང་པོར་ལོ་དྲུག ཕྱིས་ལོ་གསུམ་སྟེ་སྔ་ཕྱིར་ལོ་དགུར་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ལ་གཅིག་དྲིལ་དུ་བྱས་ཏེ། ཞུས་ཤིང་བསྒོམས་པས། བདག་གཅེས་འཛིན་གྱི་འཁྲི་བ་ཆོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་སྐྱེས། བློ་སྦྱོང་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཡང་སྣོད་ལྡན་ཉུང་བར་དགོངས་ནས། དང་པོར་བཤད་བཀའ་ཤིན་ཏུ་དོག་པར་མཛད། དེ་ནས་མཛེ་ཕོ་སྨན་པས་བོར་ཞིང་ཚེ་འདིར་བདེ་བའི་རེ་ཐག་ཆད་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་གནང་། 1-679 མཛེ་ནད་སོས་ཤིང་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེས། དེ་འདྲའི་རིགས་ཅན་མང་དུ་འདུས། འཆད་ཀ་བའི་མཛེ་ཆོས་སུ་གྲགས། ཕྱི་ནས་གཞན་ཕན་རྒྱ་ཆེན་འབྱུང་བར་གཟིགས་ཏེ། བཤད་བཀའ་ཡངས་པར་མཛད། ཚོགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་གསུངས། གདམས་པ་འདིའི་མངའ་བདག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་སེ་སྤྱིལ་ཕུ་པ་ཆེན་པོ་འོད་ཟེར་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་བས་ཞུས་ ཏེ། བྱེན་གྱི་ལྷ་སྡིང་སོགས་སུ་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་གདམས་པ་འདི་ཁོ་ན་ལ་གཅིག་དྲིལ་དུ་མཛད་ནས། ཞུས་ཤིང་བསྒོམས་པས། ཡེངས་ཀྱང་ཐུབ་ན་འབྱོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། འགལ་རྐྱེན་སྟོབས་ དང་ལྡན་པ་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ་ཡང་། གཉེན་པོ་ཆེད་དུ་མ་བསྟེན་པར་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་སློངས་པ་སོགས། ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེས། ཚོགས་དང་ལྐོག་ཁྲིད་ཅི་རིགས་པར་ གདམས་པ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད། ཐུགས་དམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཡང་འདི་ཉིད་ལ་མཛད་པས་རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏོ། །དེས་ལྷ་ལུང་གི་དབང་ཕྱུག་འོད་ཟེར་བླ་མ་ལ་གནང་། དེས་ལྷ་སྡིངས་པ་བྱང་ ཆུབ་འབུམ་ལ། དེས་ལྷ་སྡིངས་དབོན་ལ། དེས་ཚོགས་ཀྱི་མཁན་པོ་སྒྲུབ་བརྩོན་དམ་པ་ཡོན་ཏན་དཔལ་ལ། དེས་མཁན་ཆེན་བདེ་བ་དཔལ་ལ། དེས་མཁས་བཙུན་བཀའ་བཞི་པ་གྲགས་པ་གཞོན་ནུ་ལ། དེས་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོད་ཏན་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན
Chinese
以信心为因。 1-678 于大乘佛法的根本——自他交换的菩提心上获得定解。之后，依止博朵瓦（Potowa）的弟子格西（Geshe，善知识）多尔巴（Dolpa）和鲁麦巴（Lukmeypa）四年，听闻了许多噶当派（Kadampa）的教典和诀窍。由于对菩提心生起了定解，为了寻求修心（Lojong）的诀窍，三十岁时前往卫如（Uru）。虽然向夏惹瓦（Sharawa）大师听法两年，但连这个诀窍的只言片语都没有得到，因此心生疑惑，特意请教：自他交换是否为佛法的根本？ 他讲述了没有它就无法成佛的理由，以及《宝鬘论》（Ratnavali）的教证，从而获得了信任，并请求传授诀窍。夏惹瓦大师答应传授，先是六年，后是三年，总共九年，他一心专注于这个诀窍，通过听闻和修习，生起了断除了我执的菩提心。虽然修心是佛法的精髓，但考虑到具器者稀少，起初对传讲的禁令非常严格。之后，由于慈悲心，他将诀窍传给了一些被麻风病人医生抛弃、对今生幸福失去希望的人。 1-679 麻风病痊愈，并生起了圆满的证悟。聚集了许多这样的人。被称为‘恰喀瓦的麻风病佛法’。后来，他看到能带来广大的利他，于是放宽了传讲的禁令，向广大的僧团宣讲。他成为了这个诀窍的伟大持有者，是无与伦比的大菩萨。之后，色普浦瓦（Sepu Powa）大师，名为沃瑟雍努（Oser Shonnu），向他请教，并在杰（Jey）的拉顶（Lhading）等地，二十四年如一日地专注于这个诀窍，通过听闻和修习，正如‘即使散乱也能克服，就是精通’所说的那样，即使遇到强大的违缘，也不特意寻求对治，而是将逆境转化为道用，生起了不可思议的道相功德。他以共修和秘密传授等方式，弘扬了这个诀窍。由于他将修持的精髓也放在这个上面，因此成为了大菩萨。他将诀窍传给了拉隆（Lhalung）的旺秋沃瑟喇嘛（Wangchuk Oser Lama），然后传给了拉顶巴绛曲崩（Lhadingpa Jangchub Bum），再传给了拉顶温（Lhading Won），再传给了措吉堪布（Tsokyi Khenpo）竹尊丹巴云丹华（Drubtson Dampa Yonten Pal），再传给了堪钦（Khenchen）德瓦华（Dewa Pal），再传给了精通经论的喀瓦西巴（Kawa Zhipa）扎巴雍努（Drakpa Shonnu），他具有不可思议的闻思修功德。
English
Caused by faith. 1-678 Gained certainty in the Bodhicitta (Enlightenment-mind) of exchanging self and others, the root of Mahayana (Great Vehicle) Dharma. Then, he relied on Geshe (Spiritual Friend) Dolpa and Lukmeypa, disciples of Potowa, for four years, and listened to many Kadampa (Lineage) scriptures and instructions. Having developed certainty in Bodhicitta, he went to Uru at the age of thirty to seek instructions on Lojong (Mind Training). Although he listened to Dharma from the great Sharawa for two years, he did not receive even a hint of this instruction. Therefore, he became doubtful and specifically asked: Is the exchange of self and others the root of Dharma? He explained the reasons why one cannot attain Buddhahood without it, along with the scriptural authority of the Ratnavali (Precious Garland), thereby gaining trust and requesting the transmission of instructions. Master Sharawa agreed to transmit, first for six years, then for three years, a total of nine years. He focused solely on this instruction, and through listening and contemplation, he generated the Bodhicitta that severed the attachment to self-cherishing. Although Lojong is the essence of Dharma, considering that qualified individuals are rare, he initially made the restrictions on teaching very strict. Later, out of compassion, he gave the instructions to some lepers who had been abandoned by doctors and had lost hope for happiness in this life. 1-679 The leprosy was cured, and they generated perfect realization. Many such individuals gathered. It became known as 'Chakawa's Leprosy Dharma'. Later, seeing that it could bring vast benefit to others, he relaxed the restrictions on teaching and preached to large assemblies. He became the great holder of this instruction, an unparalleled great Bodhisattva. Then, Sepu Powa Master, named Oser Shonnu, inquired of him, and in Jey's Lhading and other places, he focused solely on this instruction for twenty-four years. Through listening and contemplation, as it is said, 'Even if distracted, being able to overcome is mastery', even when encountering powerful adverse conditions, he did not specifically seek antidotes, but transformed adverse conditions into the path, generating inconceivable qualities of the path. He propagated the instruction through group practice and secret teachings, as appropriate. Since he also placed the essence of practice on this, he became a great Bodhisattva. He gave the instruction to Lhalung's Wangchuk Oser Lama, then to Lhadingpa Jangchub Bum, then to Lhading Won, then to Tsokyi Khenpo Drubtson Dampa Yonten Pal, then to Khenchen Dewa Pal, then to the learned and virtuous Kawa Zhipa Drakpa Shonnu, who possessed inconceivable qualities of learning, contemplation, and meditation. -------------------------------------------------------------------------------- ་ཞིང་། 1-680
Tibetan
བསྟན་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་རྒྱན་དམ་པར་གྱུར་པ་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་ལ་གནང་། དེས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་སྤྲུལ་པ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཐོགས་མེད་བཟང་པོ་དཔལ་ ཞེས་ཉི་ཟླ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ། སྣང་བ་དག་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཏུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ། ཆེ་བའི་ཡོད་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་ པ་དེ་ལ་གནང་སྟེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏོ། །དེས་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཛྙ་ན་ཤྲི་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལ། དེས་རྟེན་འབྱུང་མཐའ་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟིགས་པས། མཚན་མར་འཛིན་པའི་དམིགས་གཏད་ཞིག་ཅིང་། དམིགས་མེད་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་ལས་འོངས་པའི་རྣམ་དཀར་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆར་རྒྱུན་ཆེན་པོས། གདུལ་བྱའི་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་སྨིན་པར་མཛད་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་ན་འགྲན་པའི་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་ཡོངས་སུ་བྲལ་བ། མཚུངས་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གནང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་ བདག་གིས་སྤྱིར་ལུང་རིགས་མན་ངག་གི་བཀའ་དྲིན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བདམས་པ་འདི་ཉིད་ཉམས་ཁྲིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལན་མང་དུ་མནོས་སོ། །ཡང་ཀུན་མཁྱེན་དབྱིག་གཉེན་ནས་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་སོགས་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། 1-681 སྤྱན་སྔ་བ་ཆེན་པོ་ནས་ཤ་བོ་སྒང་པ་སོགས་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། ལྷ་ལུང་གི་དབང་ཕྱུག་ནས་ལྷ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་སོགས་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་ནས་རྒྱ་མ་བ་ཡོན་ ཏན་འོད་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་ཅིང་། བདག་གིས་ཀྱང་དང་པོར་བྱང་སེམས་བསམ་གཏན་རིན་ཆེན་པ་དང་། བར་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ར་སྒྲེང་པ་ཤཱཀྱ་བསོད་ ནམས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་། གྲོ་ས་ཀུན་སྤངས་པ་ཆེན་པོ་འོད་ཟེར་ཀུན་དགའ་དཔལ་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་། མཐར་སྙིགས་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་ལ། ཆེད་དུ་གཉེར་སྟེ་རབ་ཏུ་དད་ཅིང་འདུན་པའི་སྒོ་ནས་གསུང་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད། ལན་མང་དུ་ཞུས་པའི་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ནི། ཡི་གེ་མང་དུ་དོགས་ནས་མ་ བྲིས་སོ། །རྒྱ་ཆེན་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་གནས་ཤིང་། །ལུང་རྟོགས་ནོར་བུའི་གླིང་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ། །དྲི་མེད་གདམས་པའི་བདུད་རྩིའི་ཆར་འབེབས་པ། །བཀའ་བརྒྱུད་ཀླུ་དབང་ཚོགས་ལ་བདག་དད་དོ།། ༈ །། ༄། །གདམས་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། སྔོན་འགྲོ། བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་སུ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ ལྟར་བརྒྱུད་པ་དེ་དག་ལས་འོངས་པའི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ། སྙན་བརྒྱུད་ཆེན་མོ་བ་ལྟར་ན་སྦྱོར་དངོས་རྗེ
Chinese
赐予了所有教法持有者的至高顶饰，尊贵的索南扎巴（Sonam Drakpa）。他被誉为如日月般光辉的人物，有缘者能亲眼目睹其显现为观世音自在（Avalokiteśvara），他拥有着不可思议的伟大功德。他将此法传给了这位大菩萨，这位大菩萨如同凭借此教言而出现的第二位导师。之后，他传给了广为人知的菩萨大士嘉纳师利（Jñānaśrī），他如实地证悟了缘起性空的实相，破除了对相的执着。他以无缘大悲的云朵中降下的纯净事业之雨，使所化众生的善妙庄稼得以成熟。他将此法传给了世间无与伦比的，无上法王仁波切。我本人也曾多次从他那里，以实修指导的方式，接受了包括经论、理证和口诀在内的无量法恩。此外，还有从一切智者迪给年（Dignāga）到导师洛哲丹巴（Lodrö Tenpa）等，以及从坚赞瓦钦波（Chennga Ba Chenpo）到夏沃岗巴（Shawa Gangba）等，以及从拉隆旺秋（Lhalung Wangchuk）到拉卓瓦衮波（Lha Drowai Gonpo）等，以及从嘉赛托美（Gyalsé Thokmé）到嘉玛瓦云丹沃（Gyamawa Yonten Wo）等多种传承方式。我最初从菩萨桑丹仁钦巴（Samten Rinchenpa），中间从法王菩萨大士热振巴释迦索南（Retingpa Shakya Sonam），卓萨衮邦巴钦波沃色衮噶华（Drosa Kunpangpa Chenpo Wozer Kunga Pal），最终从末世的金刚持大士衮噶桑波（Kunga Sangpo）等处，以极大的虔诚和渴望，多次请教了这部佛经的精髓。由于篇幅所限，在此不一一列举传承上师的名号。安住于浩瀚经论之海的中央，自在地驾驭着教理证悟的珍宝洲，降下无垢窍诀的甘露之雨，我虔诚地信仰着噶举传承的龙王们。 因此，从这些传承中流传下来的口诀的修持方法，按照大耳传的传统，分为预备、正行和结行三个部分。
English
It was given to the supreme crown ornament of all holders of the teachings, the precious Sonam Drakpa. He, who is renowned like the sun and moon, and whom fortunate ones with pure perception directly see as Avalokiteśvara, possessed inconceivable great qualities. He gave it to this great being, who became like a second teacher through this very instruction. Then, he gave it to the great bodhisattva, widely known as Jñānaśrī, who saw the nature of dependent arising, free from extremes, as it is. The clinging to characteristics was shattered, and with the great rain of pure activity coming from the clouds of objectless compassion, he ripened the harvest of virtue of those to be tamed. He gave it to the incomparable Dharma Lord Rinpoche, who is completely free from all rivals in the world. I myself have received countless kindnesses of teachings, reasonings, and instructions from him, and in particular, I have received this chosen teaching many times as practical guidance. Furthermore, there are many ways of transmission, from the all-knowing Dignāga to the teacher Lodrö Tenpa, and from Chennga Ba Chenpo to Shawo Gangba, and from Lhalung Wangchuk to Lha Drowai Gonpo, and from Gyalsé Thokmé to Gyamawa Yonten Wo, and so on. I myself, first from the bodhisattva Samten Rinchenpa, then from the Dharma Lord, the great bodhisattva Retingpa Shakya Sonam, Drosa Kunpangpa Chenpo Wozer Kunga Pal, and finally from the great Vajradhara of the degenerate age, Kunga Sangpo, and others, with special effort and great faith and longing, have many times requested this essence of the scriptures. Due to the length, I have not written down the names of the lineage masters. Abiding in the center of the vast ocean of scriptures, wielding power over the island of jewels of scripture and realization, raining down the nectar of immaculate instructions, I have faith in the assembly of Nāga kings of the Kagyu lineage. Thus, the method of practicing the instructions that have come down from these lineages, according to the tradition of the Great Whispered Lineage, is divided into preliminary, main, and concluding parts. --------------------------------------------------------------------------------