Tibetan
ཁུ་བྱུག་སོགས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་བསྟེན། བླ་མ་ར་ཧཱུ་ལ་གུཔྟ་ལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཞུས་པའི་དུས་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡི་དམ་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། 1-674 ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་མངའ་བརྙེས། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་མང་པོས་དངོས་དང་མནལ་ལམ་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕལ་ཆེན་སྡེར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་གཅིག་རྫོགས་མཛད། མངོན་ པར་ཤེས་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བསྒྱུར། བདུད་དང་མུ་སྟེགས་མང་པོ་ཚ་བཅད། སྔར་སྨོས་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལས་བློ་སྦྱོང་གི་གདམས་པ་གསན་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ གཉིས་དབྱར་ཁའི་ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་འཕེལ། ཁྱད་པར་དུ་གསེར་གླིང་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མངའ་བདག་ཏུ་འདུག་པ་ལ་དགོངས་ནས། གདམས་པ་ཞུ་བའི་ཆེད་དུ་གསེར་གླིང་དུ་བྱོན། མཇལ་མ་ ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་བླ་མར་ཤེས་ནས། མོས་གུས་ཚད་མེད་པ་སྐྱེས། བླ་མས་ཀྱང་ཁོང་རང་བྱིས་པའི་དུས་སུ། ནགས་གསེབ་ནས་རྙེད་པའི་གསེར་སྐུ་གནང་སྟེ། བསྟན་པའི་བདག་པོ་མངའ་གསོལ་ བའི་རྟེན་འབྲེལ་མཛད། ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་དབུ་སྔས་སྦྲེལ་ནས་གདམས་ངག་ཞུས་པས། བདག་པས་གཞན་གཅེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས། དེ་ནས་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ཏེ། བྲི་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ ལའི་གནས་བརྟན་མཛད། ཤར་ནུབ་གུང་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཁྱབ། སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་གཙུག་རྒྱན་དུ་བཀུར། བཤད་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད། 1-675 སྒྲོལ་མ་དང་ཁ་སར་པ་ནི་ལ་སོགས་པའི་ཡི་དམ་དང་། ར་ཧཱུ་ལ་ལ་སོགས་པ་བླ་མ་མང་པོས་བོད་དུ་སོང་ན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས། ཁྱད་པར་དུ་ཨུ་ པ་སི་ཀ་ཞིག་ལ་ཕན་ཐོགས་ཤིང་། དེའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན་པ་དར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པའི་ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཁུ་དབོན་གྱིས་གདན་འདྲེན་ལན་ མང་དུ་བཏང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། བོད་དུ་བྱོན། བོད་ཡུལ་རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། ལྟ་སྤྱོད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་རྣམས་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚར་བཅད། ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ བཀོད། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྦར། ལོག་པར་རྟོག་པའི་ཚང་ཚིང་བསྲེགས། གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་བློ་མིག་བསྐྱེད། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་བསྟན། སྐལ་ལྡན་གདུལ་བྱའི་ཞིང་ས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ ཀྱི་ས་བོན་བཏབ་སྟེ། ལེགས་བཤད་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་ཕབ་ནས། རྣམ་གྲོལ་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་འབྲོམ་སྟོན་པ་ཆེན་པོའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཁང་བཟང་། ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ནོར་བུས་གཏམས་པར་མཛད་པས། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་གཏ
Chinese
应如理依止如理依止智者和成就者，如理依止布谷鸟等智者和证悟者。自从向喇嘛Ra hū la gup ta（罗睺罗笈多）请求喜金刚灌顶后，亲见了许多本尊。 于不可思议之三摩地获得自在。由于喇嘛和许多本尊在显现和梦中授记，所以在Phal chen sder（地名）出家并受具足戒。自在地运用神通和神变。断除了许多魔和外道。由于从上述喇嘛们和本尊处听闻了修心之教授，菩提心如同夏天的河流般增长。特别是考虑到大金洲师（Ser ling pa chen po）是菩提心的拥有者，为了请求教授而前往金洲。一见面就认出是前世的喇嘛，生起了无量的敬信。喇嘛也将小时候在森林里找到的金像赠送给他，举行了加冕为教主的仪式。十二年中，师徒同枕而卧，听闻了教授，生起了自他相换的菩提心。之后前往印度，成为Bṛi ka ma la śī la（吉祥金刚座寺）的住持。他的事业遍布东西中三方。所有教派都毫无偏颇地尊他为顶饰。通过讲说和实修，使显密教法得以弘扬。 度母（Tārā）和观自在（Khasarpaṇi）等本尊，以及Ra hū la（罗睺罗）等许多喇嘛授记说，如果去往藏地，总的来说对教法和众生有利益，特别是对一位女施主有利益，她的传承将使教法兴盛。由于诸佛授记的上师喇嘛益西沃（Ye shes 'od）叔侄多次迎请，所以前往藏地。以慈悲的目光注视着藏地愚昧的众生。以理证的方式驳斥了颠倒的见修行。引导他们走上正确的道路。点燃了正法的明灯。焚烧了邪见的荆棘。开启了认识实相的智慧之眼。辨别了佛法与非法。在具缘弟子的田地上，播下了菩提心的种子，降下了善说甘露的雨水，使解脱的善妙庄稼成熟。特别是使大弟子仲敦巴（'Brom ston pa chen po）的智慧殿堂充满了证悟的珍宝，从而使噶举派的珍宝得以延续。
English
Properly rely on virtuous spiritual friends who are learned and accomplished, such as the cuckoo of reasoning. From the time of requesting the Hevajra empowerment from Lama Rāhula Gupta, he beheld the faces of many yidams (tutelary deities). He gained mastery over inconceivable samādhi. Based on the prophecies of lamas and many yidams in visions and dreams, he took ordination in Phalchen Der and became fully ordained. He gained control over clairvoyance and miraculous powers. He subdued many demons and heretics. By listening to the instructions on mind training from the aforementioned lamas and yidam deities, his bodhicitta (mind of enlightenment) grew like a river in summer. In particular, considering that the great Serlingpa (Suvarṇadvīpa) was the master of bodhicitta, he went to Serling (Suvarṇadvīpa) to request instructions. As soon as they met, he recognized him as his lama from a previous life, and immeasurable devotion arose. The lama also gave him a golden statue that he had found in the forest when he was a child, and performed a ceremony to enthrone him as the master of the teachings. For twelve years, they shared the same pillow and listened to the instructions, and the bodhicitta of cherishing others more than oneself arose in his heart. Then he went to India and became the abbot of Vikramaśīla. His activities spread throughout the east, west, and center. All the communities revered him as their crown jewel without any bias. Through teaching and practice, he propagated the doctrine of sutra and tantra. Tārā and Khasarpaṇi, and many lamas such as Rāhula, prophesied that if he went to Tibet, it would benefit the teachings and sentient beings in general, and in particular, it would benefit a certain female patron, and her lineage would propagate the teachings. Based on the repeated invitations from the uncle and nephew Lha Lama Yeshe-Ö, who were prophesied by the Buddhas, he went to Tibet. He looked upon the ignorant sentient beings of Tibet with compassion. He refuted the distorted views and practices through reasoning. He led them onto the correct path. He lit the lamp of the sacred Dharma. He burned the thickets of wrong views. He opened the eye of wisdom to see the nature of reality. He distinguished between Dharma and non-Dharma. On the field of fortunate disciples, he planted the seeds of bodhicitta, and poured down the rain of eloquent nectar, causing the harvest of liberation to ripen. In particular, he filled the wisdom palace of his chief disciple Dromtönpa with the jewels of realization, thus continuing the treasure of the precious Kagyu lineage. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེར་སྒྲོམ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུས། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་ཅིང་དགེ་ལེགས་ཀྱི་དཔལ་འབྱོར་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བས། 1-676 ཕྱོགས་འདིའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མགོན་དང་བཅས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱུད་གསེར་རིའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་འདི་ནི། ཁ་བ་ཅན་པ་རྣམས་ལ་རྒྱལ་བ་བས་ཀྱང་ ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་འབྲོམ་སྟོན་པ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ། བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་ཆེན་པོ། འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡི་དམ་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས་པ། ཕྱི་མར་ དགའ་ལྡན་དུ་ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་གཤེགས་པའི་མཚན་མ་རྙེད་པ། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་དེ་ལ། སྤྱིར་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་གང་ བྱོའི་ཚུལ་དུ་གནང་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་གདམས་པ་འདི་ཉིད་གཅེས་པའི་སྙིང་ནོར་བུ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྐོག་ཁྲིད་དུ་གདམས་པར་གྲགས་སོ། །དེས་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་སྐུ་མཆེད་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་ ལ་སོགས་པ། སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་འགའ་ཞིག་ལ་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་པོ་ཏོ་བ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་ཡན་ལག་འབྱུང་གི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་པ། ཚེ་བློས་བཏང་བའི་གྲྭ་པ་ཉིས་སྟོང་ལྷག་རེ་ཙམ་དང་། ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ཁོ་ན་ལྷུར་ལེན་པ། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འཇུག་པ། 1-677 གཤེགས་བཞུད་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་འཕྲལ་སྣང་ཐུག་ཕྲད་ཙམ་མ་གཏོགས་པ། གྲབ་ཤོམས་ཀྱི་རྩིས་གདབ་མེད་པ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དེ་ལ་གནང་ངོ་། །དེས་བཀའ་བབས་ཀྱི་བུ་ཆེན་ ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས། དབུས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་ཟུང་གཅིག་ཏུ་གྲགས་པ། རྒྱ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་ཤ་ར་བ་ཡོན་ཏན་གྲགས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མངའ་བདག་གླང་ཐང་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་ རྗེ་སེང་གེ་གཉིས་ལ་ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་ཕྱུང་། མན་ངག་གི་བཅུད་བསྡུས་ཏེ་སྦས་པའི་ཚུལ་དུ་གནང་ངོ་། །ཤ་ར་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས་པ། ལུང་གི་ ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་མཁྱེན་པའི་སྣང་བ་རྒྱས་པ། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་ཕྱོགས་འདི་ན་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་འཆད་ཀ་བ་ཡེ་ ཤེས་རྡོ་རྗེས་ཞུས་ཏེ། འདི་ནི་རིགས་རྙིང་མ་པ་ཡོད་ཏན་མདོ་སྔགས་མང་པོ་ལ་ཐུགས་སྦྱངས་པ། གཞོན་ནུ་ཉིད་ནས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་སྟེང་དུ་ལེན་པ་ལ་རང་ངང་གིས་སྤྲོ་བ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ནུས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཞིང་། དགུང་ལོ་ཉེར་དྲུག་པའི་དུས་ཡར་ལུང་དུ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉང་ལྕགས་ཞིང་པ་ལ་གླང་ཐང་པའི་ཚིག་རྐང་བརྒྱད་མ་གསན་པས། བཀའ་གདམས་པའི་ཆོས་
Chinese
就像打开一个宝箱，消除了雪山中的一切衰败，极大地扩展了吉祥的财富， 1-676 使这方的一切众生都有了怙主。因此，要知道，尊胜燃灯佛的教法传承，如同金山之链，对于雪域的人们来说，比佛陀还要慈悲。因此，被称为仲敦巴·嘉瓦炯乃（'Brom ston pa rGyal ba'i 'byung gnas，嘉瓦炯乃：圣生），是教法的大命脉，亲见了圣度母等众多本尊，来世 获得了将前往兜率天弥勒佛尊前之兆，成为了北方众生唯一的眼睛。对于他，通常是将经、律、论、密诀的一切，如满瓶倾泻般地给予， 特别地，据说这个诀窍，像是将珍爱的心之宝赠予般，秘密地传授。因此，对于大弟子三昆仲等，一些具器之弟子宣讲，特别是对于博朵瓦·仁钦赛（Po to ba Rin chen gsal ba，博朵瓦·仁钦赛：宝明），据说他是大阿罗汉功德生的化身， 有两千多位舍弃今生的僧人，一心专注于闻思修的教法事业，对于世间八法（指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种世俗现象）连一瞬间的思考和行为都不容许， 1-677 即使是出行等行为，也只是暂时的显现和相遇，没有准备和计划，成为了教法的大旗帜，将此法传授给了他。因此，在降旨的八大弟子中，被称为卫藏（西藏中部地区）的日月双璧，拥有广阔法眼的霞惹瓦·云丹扎（Sha ra ba Yon tan grags，霞惹瓦·云丹扎：功德称）和菩提心之主朗塘巴·多吉僧格（Glang thang pa chen po rDo rje seng ge，朗塘巴·多吉僧格：金刚狮子）两人，倾注了修心的精髓，将诀窍的精华浓缩并以隐藏的方式给予。霞惹瓦大师本人亲见了许多本尊， 对于不可思议的教理，智慧的光芒得以扩展，据说他天生具有的智慧，在这方无人能及。因此，仁波切·恰喀瓦·益西多吉（Rin po che Chags kha ba Ye shes rdo rje，仁波切·恰喀瓦·益西多吉：智金刚）向他请教，而这位恰喀瓦，对宁玛派的新旧密法都精通，从小就自发地乐于将他人的痛苦揽在自己身上， 具有扩展大乘种性的能力，二十六岁时在雅隆，从善知识娘扎炯巴（Nyang lcags zhing pa）处听闻了朗塘巴的《八句摄义》，因此对噶当派的教法生起了极大的信心。
English
Like opening a treasure chest, it dispels all the decay in the snowy mountains and greatly expands the glory of auspiciousness, 1-676 making all beings in this direction have protectors. Therefore, know that the teachings of the glorious Marme Dze (dPal ldan Mar me mdzad, 尊胜燃灯佛) lineage, like a chain of golden mountains, are more compassionate to the people of the snowy regions than even the Buddhas. Therefore, 'Brom ston pa rGyal ba'i 'byung gnas (仲敦巴·嘉瓦炯乃: Source of the Victorious Ones), the great lifeline of the teachings, who saw the faces of many Yidam deities such as Arya Tara, and in the next life, obtained the sign of going to Tushita to be in the presence of Jowo (Jo bo, 尊者，通常指释迦摩尼佛像) himself, became the only eye for the beings of the northern direction. To him, generally, all the Sutras, Vinaya, Abhidharma, and secret instructions were given as if pouring out of a full vase, and especially, it is said that this instruction was secretly taught as if giving a cherished heart jewel. Therefore, to the three chief sons and some worthy disciples, he taught, and especially to Po to ba Rin chen gsal ba (博朵瓦·仁钦赛: Precious Illumination), who is said to be an incarnation of the great Arhat Yana Lag 'byung (功德生), who had more than two thousand monks who gave up this life, and who single-mindedly took on the task of studying, contemplating, and meditating on the teachings, not allowing even a moment of thought or action towards the eight worldly concerns (gain and loss, praise and blame, fame and disgrace, pleasure and pain), 1-677 even actions such as going and coming were only temporary appearances and encounters, without preparation or planning, becoming a great banner of the teachings, he gave this teaching to him. Therefore, among the eight great sons of the lineage holders, known as the sun and moon of U-Tsang (卫藏，西藏中部地区), Sha ra ba Yon tan grags (霞惹瓦·云丹扎: Fame of Merit), who possessed the vast eye of Dharma, and Langtangpa Dorje Sengge (朗塘巴·多吉僧格: Vajra Lion), the lord of Bodhicitta, he poured out the essence of mind training, condensing the essence of the instructions and giving them in a hidden manner. Sharawa himself saw the faces of many Yidam deities, and the light of wisdom expanded for the inconceivable Dharma, and it is said that his innate wisdom was unmatched in this direction. Therefore, Rin po che Chags kha ba Ye shes rdo rje (仁波切·恰喀瓦·益西多吉: Wisdom Vajra) asked him, and this Chags khawa, was well-versed in both the old and new tantras of the Nyingma school, and from a young age, spontaneously enjoyed taking on the suffering of others, possessing the ability to expand the Mahayana lineage, and at the age of twenty-six, in Yarlung, he heard Langtangpa's 'Eight Verses on Mind Training' from the virtuous friend Nyang lcags zhing pa, and therefore developed great faith in the teachings of the Kadampa school. --------------------------------------------------------------------------------