Tibetan
ན་སྒོམ་གྱི་གྲོགས་སུ་བསྒྱུར། །ཞེས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་ཉེར་འཚེ་སོགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱོང་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ། རགས་པ་གང་ཡིན་སྔོན་དུ་སྦྱང་། ཞེས་ཏེ། 1-814 སྤང་བྱའི་གཙོ་བོའམ་རགས་པ་བདག་གཅེས་འཛིན་དུ་ཤེས་ནས། དེ་ཉིད་མགོ་གནོན་པ་དང་། དྲུང་འབྱིན་པའི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་གཅེས་འཛིན་ཀྱི་གཉེན་པོར་ འགྱུར་ངེས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །ལམ་འཁྱེར་གྱི་གདམས་པ་འདི་དག་གི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྣ་ཟིན་ན། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་ན། ཁྱི་ལ་རྡེག་པའི་རྡོ་མི་རྙེད་ཅེས་པ་བཞིན་དུ། བློ་སྦྱོང་གི་འགལ་རྐྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་བས། རྐྱེན་ངན་གྱི་རུ་འཛིངས་པའི་དུས་འདིར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་འབད་པར་བྱའོ།། ༈ །། ༄། །ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ། བཞི་པ་ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་ པ་ནི། མན་ངག་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་པ། །སྟོབས་ལྔ་དག་དང་སྦྱར་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། དང་པོ་འཕེན་པའི་སྟོབས་ནི། ད་ནས་བཟུང་སྟེ་ཟླ་བ་འདི་དང་། ལོ་འདི་དང་། མ་ཤིའི་བར་དང་། སངས་ མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བློའི་འཕེན་པ་དྲག་པོ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱེད་པའོ། །གོམས་པའི་སྟོབས་ནི། སྤྲོ་ཤུགས་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་སྒོ་གསུམ་ཤ་ ཐང་ཆོད་པའི་གུས་སྦྱོར་དང་། ཉམས་ལེན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་རྟག་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱོང་བའོ། །དཀར་པོའི་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྐྱེ་བ་དང་། 1-815 འཕེལ་བའི་དོན་དུ་དམིགས་ནས། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་སོགས་ཅི་ནུས་པའི་དགེ་རྩ་སྒྲུབ་པའོ། །སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། བདག་གཅེས་འཛིན་གྱི་ཉེས་དམིགས་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་སྤྱོད་ འཇུག་ལས། གལ་ཏེ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས། །ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགྲར་ལངས་ཀྱང་། །དེ་དག་གིས་བདག་མནར་མེད་པའི། །མེ་ནང་ཁྲིད་ཅིང་འཇུག་མི་ནུས། །ཉོན་མོངས་སྟོབས་ཅན་དགྲ་འདིས་ནི། །གང་དང་ཕྲད་ ན་རི་རབ་ཀྱང་། །ཐལ་བ་ཡང་ནི་མི་ལུས་པ། །དེར་བདག་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་འདོར། །ཞེས་བདག་འཛིན་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་རྣམས་གནོད་ཚབས་ཆེ་ཚུལ་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བདག་གི་ཉོན་མོངས་ དགྲ་བོ་གང་། །དུས་རིང་ཐོག་མ་མེད་པ་ལྟར། །དགྲ་གཞན་ཀུན་ཀྱང་དེ་ལྟར་བུར། །ཡུན་རིང་ཐུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གནོད་ཡུན་རིང་ཚུལ་གསུངས་པ་སོགས་དྲན་པའི་སྒོ་ནས། བདག་འཛིན་སོགས་ཀྱི་ ཉེས་དམིགས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ནི། དགེ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤམ་དུ། སྤྱིར་
Chinese
将其转变为禅修的助伴。也就是说，无论发生什么内外不利的因素，都要努力将其转变为修持两种菩提心的助伴。特别是，'首先修习粗大的'，也就是说，认识到所要断除的主要或粗大的东西是自爱执，为了压制和根除它，要修持包括两种菩提心在内的所有佛法，使其成为对治自爱执的对治法。如果掌握了这些修心窍诀的修持要点，就像去了金洲，狗都找不到扔的石头一样，就不会有任何阻碍修心的因素，因此，在这个恶缘纷至沓来的时代，要从内心深处努力。 将一生的修持浓缩起来教授。第四个是将一生的修持浓缩起来教授，即：'精要口诀简要说，与五力结合而行'。也就是说，第一是发动的力量：从现在开始，直到这个月、今年、直到死亡、直到成佛，都要与两种菩提心不分离。要反复地发起强烈的意愿。第二是串习的力量：以极大的热情，通过身语意三门精疲力尽的恭敬行，以及像流水一样不断修持的恒常行，来修持两种菩提心。第三是白种子的力量：为了两种菩提心的生起和增长，尽己所能地供养上师和三宝等，积累善根。第四是摧伏的力量：忆念之前所说的自爱执的过患，以及《入行论》中所说：'纵使天神与非天，悉成我敌欲加害，彼等不能掷我身，置于无间火焚烧。强力烦恼怨敌能，遇彼即便须弥山，亦将化为无余烬，刹那掷我于彼中。'说明了自爱执等烦恼的危害极大，以及该论中所说：'我之烦恼怨敌者，无始以来恒时存，其余怨敌皆如是，不能久住终散灭。'说明了其危害持续时间长等，反复思维自爱执等的过患。第五是愿力的力量：在所有善行的最后，普遍地……
English
Transforming Adversity into the Path: That is to say, no matter what unfavorable internal or external circumstances arise, one should strive to transform them into aids for cultivating the two aspects of Bodhicitta (the mind of enlightenment). In particular, 'First, train in what is coarse,' meaning, recognizing that the primary or coarse thing to be abandoned is self-cherishing, one should practice all the Dharma, including the two aspects of Bodhicitta, as an antidote to counteract and eradicate self-cherishing. If one grasps the essence of these instructions on how to apply the path, just as when going to Serlingpa (Golden Island), one cannot find a stone to throw at a dog, there will be no obstacles to mind training. Therefore, in this time of rampant adverse conditions, one should exert oneself from the depths of one's heart. Instructions Condensed into a Single Lifetime of Practice: The fourth is teaching the condensation of a lifetime's practice, which is: 'The essence of the pith instructions, combine with the five powers.' That is, the first is the power of aspiration: From now until this month, this year, until death, and until enlightenment, I shall not be separated from the two aspects of Bodhicitta. One should repeatedly generate a strong aspiration. The second is the power of familiarization: With great enthusiasm, through the respectful actions of body, speech, and mind, exhausting oneself, and through the constant practice of cultivating the two aspects of Bodhicitta like a continuous stream. The third is the power of the white seed: With the aim of generating and increasing the two aspects of Bodhicitta, one should accumulate merit by making offerings to the Lama (spiritual teacher) and the Three Jewels (Buddha, Dharma, Sangha), etc., to the best of one's ability. The fourth is the power of reproach: Remembering the faults of self-cherishing as previously explained, and as stated in the *Bodhicharyavatara* (Guide to the Bodhisattva's Way of Life): 'Even if gods and demigods, all become my enemies and seek to harm me, they cannot cast me into the fires of Avici (uninterrupted suffering). The powerful enemy of afflictions, when encountered, can turn even Mount Meru (the central world-mountain) into ashes, and in an instant, throw me into it.' This explains the great harm of self-cherishing and other afflictions. Also, as stated in the same text: 'My enemy, the afflictions, has existed since beginningless time. Other enemies are like that, unable to endure for long and eventually dispersing.' This explains the long duration of its harm, and one should repeatedly contemplate the faults of self-cherishing, etc. The fifth is the power of supplication: At the end of all virtuous actions, generally... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འཁོར་གསུམ་རྣམ་དག་གི་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཚེ་ རབས་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག སྦྱོར་བ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས། མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག 1-816 རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འཁྱེར་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་སོགས་སྨོན་ལམ་རྣམ་དག་ལ་འབད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞིན་ཏེ། །འདུན་པའི་རྩ་ལ་རབ་ཏུ་ གནས། །གང་གིས་སྨོན་ལམ་ཅི་བཏབ་པ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དེ་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཆོས་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི། འདའ་ཁ་མའི་གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་བྱེད་སྙམ་ན། ཐེག་ཆེན་འཕོ་བའི་མན་ ངག་ནི། །སྟོབས་ལྔ་ཉིད་ཡིན་སྤྱོད་ལམ་གཅེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ནམ་འཆི་བའི་ཚེ་ན། སྟོབས་ལྔ་སྤྱོད་ལམ་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་དྲན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་གཏོང་ བ་དང་། གཉིད་ལོག་ཀ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་སྦྱང་བའོ། །ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། སྟོབས་ལྔའི་ཉམས་ལེན་ཤུགས་དྲགས་པ་ལ་འབད་ པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡོ་བྱད་ལ་མ་ཆགས་པར་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་སོགས་སྦྱིན་པ། ཕྱིར་བཅོས་དང་བཤགས་བསྡམ་སོགས་ ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉེས་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པར་བྱེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས། འཁོན་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འཁོན་སྦྱང་བ་སོགས་གང་ལ་ཡང་ཞེ་འགྲས་མེད་པར་བྱེད་པ་བཟོད་པ། བློ་སྦྱོང་སྒོམ་པ་སོགས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྤྲོ་ཤུགས་བསྐྱེད་པ་བརྩོན་འགྲུས། 1-817 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་བསམ་གཏན། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱོད་པ་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ནས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར། འཆི་ཁར་གཞོགས་གཡས་པ་འོག་ཏུ་ བཅུག ལག་པ་གཡས་པས་འགྲམ་པ་གཡས་པ་བརྟེན། མཐེའུ་ཆུང་གིས་སྣ་བུག་གཡས་པ་བཀག རླུང་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བར་བྱ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་གང་ལ་གོམས་པ་ཆེ་བ་དེའི་ངང་དུ་ འཆི་འཕོ་བར་བྱའོ། །མདོར་ན་འདའ་ཁ་མའི་གེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཚེ་འདིའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཉེད་འབད་པ་ཆེན་པོས་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ གྱི་བཀྱེ་བཀོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར། བློ་སྦྱོང་གི་གདམས་པའི་རྩིས་ཟིན་པར་བྱ་བ་ནི། ཆགས་ཡུལ་རྣམས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། བདག་ཉིད་དབང་བའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འདི་དག་དགྲའམ། གཉེན་ནམ། བར་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་རུང་བས་མཐུས་འཕྲོག་པའམ། འཇབ་བུས་རྐུ་བའམ། སྒྱུ་ཐབས་ཀྱིས་བསླུ་བ་སོགས། ཐབས
Chinese
愿以三轮体空（无能作者，无所作事，无所为果）的清净回向和祈愿，尤其愿生生世世不离菩提心（藏文：བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་，梵文天城体：बोधचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：觉悟之心）这两种心。通过身、语、意三门以及受用、善根等，利益无边众生。 愿能将逆缘转化为菩提道。等等，努力进行清净的祈愿。如经中所说：‘一切法皆随缘，安住于意愿之根本。无论种下何种愿望，都将获得相应的果报。’因此，那么，这个教派的修行者，应该如何修持临终关怀的诀窍呢？大乘迁识的口诀是：五力（指白净法力、愿力、串习力、破除力、熟习力）至关重要，行为举止要谨慎。’意思是说，从现在开始，直到临终之时，都要忆念包含五力修持的行为口诀，并下定决心。在每次入睡前都要这样修持，这是持续的练习。运用到实际中，就是在临终之际，努力增强五力的修持，特别是要修持白净法力，圆满六度波罗蜜：不执着于财物，供养三宝等行布施；通过忏悔和防护等方式，使自己不被罪业所染污，严守戒律；对于心怀恶意的人，消除怨恨等，对任何事物都不怀有敌意，安忍；修持菩提心等，对于行善生起欢喜和精进；将菩提心等安住于禅定之中；以智慧观察实相。 接下来是行为上的差别：临终时，将右侧身体置于下方，右手托住右脸颊，用小指堵住右鼻孔，让气息从左鼻孔出入。在两种菩提心中，哪一种更为熟悉，就在那种状态中进行死亡和转生。总而言之，临终关怀的主要障碍是对今生的住所、身体和享乐的执着，因此要努力断除这些执着。并且，不依赖于外在的安排，要将修心法门的要点铭记于心：认识到所贪执的事物没有意义，以菩提心等为动力，无论自己的住所、身体和享乐是被敌人夺走，还是被朋友偷走，或是被用欺骗的手段骗走，都要以各种方式放下。
English
May this pure dedication and aspiration, free from the three spheres (no agent, no action, no object), and especially may we never be separated from the two aspects of Bodhicitta (Tibetan: བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་, Sanskrit Devanagari: बोधिचित्त, Sanskrit Roman transliteration: bodhicitta, literal meaning: mind of enlightenment) in all lifetimes. Through the three doors of body, speech, and mind, along with enjoyment and roots of virtue, may we benefit limitless sentient beings. May we be able to transform adverse conditions into the path of enlightenment. And so on, strive for pure aspirations. As it is said in the sutras: 'All phenomena are dependent on conditions, they abide firmly in the root of intention. Whatever aspiration is planted, the fruit will be of the same kind.' Therefore, how should practitioners of this tradition practice the instructions of 'Da Kham'? The essential instruction for the transference of consciousness in the Great Vehicle is: 'The five powers are crucial, and conduct should be cherished.' This means that from now until the time of death, one should remember the instructions that include the practice of the five powers and make a firm resolution. One should practice this continuously every time before falling asleep. Applying it in practice means that at the time of death, one should strive to intensify the practice of the five powers, especially the power of white seeds, accomplishing the six perfections: giving without attachment to possessions, offering to the Three Jewels, etc.; maintaining ethical discipline by ensuring one is not tainted by sins through confession and protection; practicing patience by eliminating resentment towards those who harbor malice, and having no animosity towards anything; generating joy and diligence in accomplishing virtue, such as practicing Bodhicitta; maintaining equanimity in meditation by abiding in samadhi with the two aspects of Bodhicitta; and examining the meaning of reality with wisdom. Next are the distinctions in conduct: At the time of death, place the right side of the body downwards, support the right cheek with the right hand, block the right nostril with the little finger, and allow the breath to flow through the left nostril. Whichever of the two aspects of Bodhicitta one is more familiar with, one should die and be reborn in that state. In short, the main obstacle to 'Da Kham' is attachment and clinging to one's dwelling, body, and enjoyments in this life, so one should strive to abandon these with great effort. Furthermore, without relying on external arrangements, one should keep the key points of mind training in mind: Recognizing that the objects of attachment are meaningless, and motivated by Bodhicitta, etc., one should relinquish one's dwelling, body, and enjoyments, whether they are taken away by an enemy, stolen by a friend, or deceived by trickery. --------------------------------------------------------------------------------