Tibetan
པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ནི་བློ་གཞན་ལས་ ནུས་པ་ལྷག་པའི་སྒོ་ནས། ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དེ་དག་ཀྱང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཏེ། རེ་རེས་ཁོ་ནས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་དང་། 1-806 གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་རྫོགས་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ཚུལ་དང་བཅས་པ་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཉམས་ ལེན་ནི། ཐུན་མཚམས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དྲན་ཤེས་དང་ལྡན་པས། གཞན་ ཕན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལྷུར་བླང་བར་བྱ་སྟེ། སྒོམ་རིམ་བར་པ་ལས། ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནོད་པར་གྱུར་ན། དེའི་བར་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། ཆུ་ཟླ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུར་བལྟ་ཞིང་། འདི་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས། འཁོར་བ་ན་ཀུན་ཏུ་ཉོན་མོངས་པར་ འགྱུར་གྱིས། བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་དག་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བ། དེ་ལྟར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ ནས་དལ་བུས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཤིག་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ། དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་བྱས་ནས། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་གདབ་བོ། ། 1-807 ཞེས་སོགས་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་ལམ་ལྟ་བའི་མིག་དམ་པ་འདི་དག པཎ་ཆེན་པདྨའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསལ་བར་གདམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་ ཆོ་འཕྲུལ་དང་། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མཚན་མ་ལས་འདས་པས། །ཚུལ་བཞིན་ངེས་པ་རྣམས་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ།། ༈ །། ༄། །རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ། དེ་ལྟར་དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ སྒོམ་པ་སོང་ནས། འདི་མན་ཆད་ལ། སྙན་བརྒྱུད་ཆེན་མོ་བ་དག རྗེས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་མིང་བཏགས་ནས། དོན་ཚན་གྱི་གྲངས་དང་། གོ་རིམ་ལ་ངེས་པ་མེད་པར་བཞེད་ཅིང་། རྩ་ཚིག་ཀྱང་མང་ཉུང་ དང་། གོ་རིམ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་མོད། དོན་བདུན་མ་ལྟར་ན། གསུམ་པ་རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི། སྣོད་བཅུད་སྡིག་པས་འཁོལ་བའི་ཚེ། །རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བསྒྱུར། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དཔལ་འབྱོར། ལོངས་སྤྱོད། ནུས་མཐུ་སྡིག་པས་ཁོལ་ཞིང་
Chinese
是各自识别的智慧。因为它比其他智慧更有力量，能够看到事物的真实状态，所以被称为胜观。如上所述的止观二者必须结合起来修习，因为仅仅依靠其中任何一个都无法完全实现断除烦恼和证悟实相等目标。因此，必须详细了解结合的方法，这在其他地方已经讲过了。 第二，后得位的修习：'禅定间隙如幻化人'。意思是说，在禅定间隙的所有行为中，以大悲心为先导，以如幻的忆念和正知，努力实践利他行为。如《修次中篇》所说：'如果身体等受到损害，在此期间，应将整个世界视为幻象、阳焰、梦境、水月和眼花，并这样想：这些众生因为不理解如此甚深的佛法，所以在轮回中不断受苦。我一定要让他们理解这个法性，一定要这样做。' 这样想着，生起大悲心和菩提心。然后，慢慢地解开跏趺坐，向十方诸佛和菩萨顶礼，供养和赞颂他们，并发起如《普贤行愿品》等伟大的愿望。 如是等等，有智慧的人们，这些是通往解脱之路的珍贵眼目，班禅·莲花戒以大慈悲心清楚地教导了我们。各种显现是心的游戏，心的自性本来没有生起，无二智慧超越了相状，我向那些如实证悟的人们顶礼。 将违缘转为菩提道 如是，在修习了正行菩提心之后，从这里开始，大传承的上师们将其命名为'后法'，对于条目的数量和顺序没有固定的规定，根本偈颂也有多有少，顺序各异。但按照《七义教授》的说法，第三是将违缘转为菩提道：'当器情世间被罪恶所控制时，将违缘转为菩提道。' 意思是说，器情世间的财富、受用和能力被罪恶所控制。
English
is the wisdom of individual discernment. Because it has more power than other minds, it is called *lhag mthong* (superior seeing, Vipassanā) because it sees the true state of affairs of objects. The *zhi nas* (calm abiding, Śamatha) and *lhag mthong* (superior seeing, Vipassanā) described above must also be practiced in conjunction, because neither alone can completely accomplish the need to abandon afflictions and realize the nature of reality. Therefore, one must know in detail how to combine them, which has already been explained elsewhere. Second, the practice of post-meditation: 'In between sessions, act like an illusionary being.' This means that in all activities between sessions, with great compassion as the forerunner, with illusion-like mindfulness and awareness, one should diligently engage in benefiting others. As it says in the *Madhyamaka-krama* (Stages of Meditation): 'If harm comes to the body, etc., in the meantime, view all the worlds as illusions, mirages, dreams, water moons, and optical illusions, and think to yourself: These sentient beings, not understanding such profound Dharma, will always be afflicted in samsara. I must somehow make them understand that Dharma nature. I will do so.' Thinking in this way, manifest great compassion and the mind of enlightenment. Then, gently unfold the crossed-leg posture, prostrate to all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions, make offerings and praises to them, and make great aspirations such as the *Arya Bhadrakaryapranidhana* (Noble Deeds of Good Conduct). And so on, for those with intelligence, these are the precious eyes for seeing the path to liberation, which Panchen Padma's Attitude has clearly instructed with great compassion. The various appearances are the magic of the mind, the nature of the mind is originally unborn, the non-dual wisdom is beyond characteristics, I prostrate to those who have truly realized it. Transforming Adverse Conditions into the Path to Enlightenment Thus, after meditating on the actual Bodhicitta, from here on, the great oral transmission masters have named it 'later Dharma', and there is no fixed number or order of items, and there are many or few root words, and various orders occur. But according to the Seven Points of Mind Training, the third is to transform adverse conditions into the path to enlightenment: 'When the vessel and essence are controlled by sin, transform adverse conditions into the path to enlightenment.' It means that the wealth, enjoyment, and power of the vessel and essence are controlled by sin. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། བཅོམ་པར་རྐྱེན་ངན་ཐམས་ཅད་ཆར་བཞིན་འབབ་པའི་ཚེ། ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་གདམས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། འདི་མེད་ན་ཆོས་རྐྱེན་ དབང་དུ་འཆོར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་འདི་ལ་གཉིས། བསམ་པས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ། སྦྱོར་བས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ལ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བྱ་བ་ནི། 1-808 ལེ་ལན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་གདའ། །ཀུན་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་སྟེ། རང་ལ་མི་འདོད་པའི་རྐྱེན་བྱུང་བའི་ཚེ། ལན་ཁག་གཞན་ལ་མི་བསྐུར་བར། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ བདག་གཅེས་འཛིན་ཡིན་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་དྲན་པར་བྱས་ནས། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འདི་ཡིན་བརྒྱ་ཕྲག་ཐམས་ཅད་དུ། །འཁོར་བར་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས། །ད་ནི་འཁོན་རྣམས་དྲན་བྱས་ཏེ། །ཁྱོད་ཀྱི་རང་ དོན་སེམས་པ་གཞོམ། །ཞེས་པ་ལྟར། ལེ་ལན་ཐམས་ཅད་བདག་གཅེས་འཛིན་ཁོ་ན་ལ་གདའ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། ཁྱོད་ཀྱི་དབང་གིས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། དའི་བར་དུ་མཐོ་བ་ལ་ཕྲག་དོག དམའ་བ་ལ་བརྙས་འཆོས། མཉམ་པ་ལ་འགྲན་སེམས་སོགས་བསམ་སྦྱོར་དུ་མའི་སྒོ་ནས། གཞན་ལ་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས། དེའི་དབང་གིས་བདག་ཀྱང་ངན་སོང་གནས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སོགས། གྲངས་མཐའ་མེད་ པར་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདག་གིས་སྔོན་ཆད་སེམས་ཅན་ལ། །འདི་འདྲ་བ་ཡི་གནོད་པ་བྱས། །དེས་ན་སེམས་ཅན་གནོད་བྱེད་པ། །བདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་འདི་འབྱུང་རིགས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། དེས་ན་དགྲ་ཟུན་གྱི་རུ་ཕྱེད། སྤང་གཉེན་ངོས་ཟིན་པའི་དུས་འདིར། ཉེས་པའི་རྩ་བ་ཁྱོད་ཉིད་གཞོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཁོ་བོ་གར་བརླགས་པའི། །སྔོན་གྱི་དུས་དེ་གཞན་ཡིན་གྱི། ། 1-809 ངས་མཐོང་ད་ཁྱོད་གང་དུ་འགྲོ། །ཁྱོད་ཀྱི་དྲེགས་པ་ཀུན་གཞོམ་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་བདག་འཛིན་ལ་དགྲར་བལྟས་ནས། གནོད་བྱེད་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དྲིན་ཅན་དུ་ བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རེ་རེས་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕ་མར་གྱུར་པས་དྲིན་ཆེ་ཚུལ་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་རྒྱལ་བ་ལས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་འགྲུབ་འདྲ་བ་ལ། ། རྒྱལ་ལ་གུས་བྱེད་དེ་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ལ་མིན་ཅི་ཡི་ཚུལ། །ཞེས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་ལ། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་ཕན་འདོགས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་ ནས་དད་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱམས་པ། སྙིང་རྗེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཕྱིན་དྲུག བསྡུ་བཞི་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ ན་རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་ཡང་ཡང་བསམ་པའི་སྒོ་ནས། གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འགལ་རྐྱེན་
Chinese
当不幸如雨般降临时，随身携带的诀窍至关重要，因为没有它，修行就会被逆境所控制。因此，这方面有二：以思维携带和以行为携带。首先，依靠世俗菩提心将逆境转化为菩提道，即： ‘所有的责任都在我。’要观想一切众生都充满恩德。’当不悦意的逆境发生时，不要将责任推给别人，要忆念之前所说的，一切过错的根源在于我执。如《入菩萨行论》所说：‘在无数世中，它（我执）一直在轮回中伤害我。现在我记起所有的仇恨，摧毁你自私的想法。’ 因此，所有的责任都在于我执。例如，因为你的缘故，从无始以来，我对高于自己的人嫉妒，对低于自己的人轻蔑，对与自己平等的人竞争，通过各种身语意的行为，我伤害了他人。因此，我也经历了无尽的恶道三苦等等。如《入菩萨行论》所说：‘我过去曾这样伤害众生，因此，众生伤害我，我理应遭受这样的痛苦。’ 因此，现在是区分敌友，认识到谁是应该抛弃的亲友的时候了。要摧毁罪恶的根源——你（我执）。如《入菩萨行论》所说：‘你过去摧毁我的时代已经过去了，我现在看到你，你往哪里逃？我要摧毁你所有的骄傲。’ 因此，要视我执为敌人，视所有以加害者为首的众生为恩人。因为每一个众生都曾无数次地做过我们的父母，对我们充满恩德。此外，如《入菩萨行论》所说：‘对于成就佛陀的修行者来说，佛陀和众生在帮助方面是相似的。既然你尊重佛陀，为什么不尊重众生呢？’ 因为对于成就佛陀的人来说，佛陀和众生在帮助方面是相同的。就像依靠佛陀可以成就信心等功德一样，依靠众生可以成就慈爱、悲心、菩提心、六度、四摄等所有菩萨的行为。因此，通过反复思维这些原因，努力专注于施受法。这样，违缘
English
When all misfortunes fall like rain, it is crucial to carry the essential advice with you, because without it, practice will be controlled by adversity. Therefore, there are two aspects to this: carrying it with thought and carrying it with action. First, transforming adversity into the path to enlightenment by relying on relative Bodhicitta (enlightenment mind): 'All the blame lies with me.' Meditate on all beings as being full of kindness.' When an unpleasant adversity occurs, do not shift the blame to others, but remember what was said before, that the root of all faults lies in self-cherishing. As it says in the *Bodhicharyavatara* (A Guide to the Bodhisattva's Way of Life): 'For hundreds of lifetimes, it (self-cherishing) has harmed me in samsara. Now I remember all the hatred, destroy your selfish thoughts.' Therefore, all the blame lies with self-cherishing alone. For example, because of you, from beginningless time, I have been jealous of those higher than myself, contemptuous of those lower than myself, and competitive with those equal to myself, harming others in various ways through actions of body, speech, and mind. As a result, I have also experienced endless suffering in the three lower realms, etc. As it says in the *Bodhicharyavatara*: 'I have harmed sentient beings in this way in the past, therefore, it is right that I should experience this suffering from those who harm sentient beings.' Therefore, now is the time to distinguish between friend and foe, to recognize who is the friend to be abandoned. Destroy the root of evil—you (self-cherishing). As it says in the *Bodhicharyavatara*: 'The time when you destroyed me in the past is gone. Now I see you, where will you go? I will destroy all your pride.' Therefore, regard self-grasping as the enemy and regard all sentient beings, led by the harmer, as benefactors. Because each and every sentient being has been our parent countless times, they are full of kindness. Furthermore, as it says in the *Bodhicharyavatara*: 'For a person who is accomplishing Buddhahood, the Buddha and sentient beings are similar in terms of help. Since you respect the Buddha, why not respect sentient beings?' Because for a person who is accomplishing Buddhahood, the Buddha and sentient beings are the same in terms of help. Just as one can accomplish qualities such as faith by relying on the Buddha, one can accomplish all the practices of a Bodhisattva, such as love, compassion, Bodhicitta, the six perfections, and the four ways of gathering disciples, by relying on sentient beings. Therefore, by repeatedly thinking about these reasons, strive to focus on the practice of giving and taking (Tonglen). In this way, obstacles --------------------------------------------------------------------------------