Tibetan
ཅི་བྱུང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། མེ་འབར་བ་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་བཞིན་དུ། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་འཕེལ་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ། གཉིས་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་དུ་བྱ་བ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་སྐུ་བཞིར་བསྒོམ་པ་ཡི། ། 1-810 སྟོང་ཉིད་སྲུང་བ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། འགལ་རྐྱེན་གྱིས་གཟིར་བའི་ཚེ་ན། འཁྲུལ་སྣང་བདེན་པར་བཟུང་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་། བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས། འགལ་རྐྱེན་དེ་ ཉིད་ལ་སོགས་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་སྟོང་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འགལ་རྐྱེན་དེ་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ བའི་ཕྱིར། ཚུལ་འདི་ལ་ནི་སྐུ་བཞི་ངོ་སྤྲོད་དམ། སྐུ་བཞི་ལམ་འཁྱེར་ཞེས་སྔ་མ་དག་འཆད་དེ། དང་པོར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་དང་ཆོས་མཚུངས། མཐར་འགག་པ་མེད་པ་ལོངས་སྐུ་དང་ ཆོས་མཚུངས། བར་དུ་གནས་པ་མེད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཆོས་མཚུངས། དེ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་ཆོས་མཚུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པས་སྐུ་བཞི་འགྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འགྱུར་ བ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་འགལ་རྐྱེན་སོགས་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི། སྲུང་བ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། རྒྱུ་རྣམས་བཞི་ཡིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ མཁས་སྟོབས་ལྡན། །བདུད་བཞིས་ཐུབ་པར་དཀའ་ཞིང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། །སྟོང་པར་གནས་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་དང་། །ཇི་སྐད་སྨྲས་བཞིན་བྱེད་དང་བདེ་གཤེགས་བྱིན་རླབས་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-811 གཉིས་པ་སྦྱོར་བས་རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་སྒྱུར་བ་ནི། སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ཚོགས་བསགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། བདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཞིང་བདེ་བས་ ཕོངས་པའི་ཚེ། །བདེ་བའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བྲལ་བའི་དབང་གིས་ཡིན་པར་ཤེས་ནས། བདེ་བའི་རྒྱུར་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བ། འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་ བཏང་བ། གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་སོགས་གསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་འབད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། བདག་ན་བས་ལེགས་ན་ན་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་ གསོལ། སོས་པར་ལེགས་ན་སོས་པར། ཤི་བས་ལེགས་ན་འཆི་བར། འཚོ་བས་ལེགས་ན་འཚོ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་རེ་དོགས་འགོག་པའི་གསོལ་གདབ་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྡིག་པ་སྦྱོང་ བའི་སྦྱོར་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྡིག་པ་སྤོངས་ཤིག་པའི་བརྡ་ཆོས་སུ་གོ་བར་བྱས་ནས། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང་
Chinese
无论发生什么，都像火上浇油一样，为了使自他交换的珍贵菩提心增长的缘故。 第二，依靠胜义菩提心作为道用，即将错觉观为四身： 视幻如四身，空性为最胜守护。 意思是说，当被违缘所困扰时，通过忆念执着错觉为真实的过患，以及了悟无实的利益，要知道违缘本身以及轮回涅槃的一切法，其自性皆是因果性空。这样一来，违缘本身也会成为增长胜义菩提心的助缘。对于这种方式，以前的人们会讲解四身的认识，或者四身道用。首先，无生与法身（Dharmakāya）相应；最终，无灭与报身（Sambhogakāya）相应；中间，无住与化身（Nirmāṇakāya）相应；这些无别与自性身（Svābhāvikakāya）相应。像这样了解后进行修习，就成为成就四身的缘起。因此，像这样了悟并修习违缘等为空性等等，是最殊胜的守护。如《摄颂》中所说：‘四因具足菩萨巧，力能胜伏四魔难，安住空性不舍众，如语而行具加持。’ 第二，以加行将恶缘转为菩提道用： 四合加行乃殊胜方便。 意思是说，第一是积资的加行：当自己遭受痛苦，缺乏安乐时，要知道这是因为缺乏安乐之因——福德资粮。因此，努力积聚福德资粮，如供养上师和三宝，侍奉僧众，布施鬼神食子，修习施受观想等。特别是向上师和三宝献曼扎，祈请加持：‘如果生病好，就加持我生病；如果痊愈好，就加持我痊愈；如果死亡好，就加持我死亡；如果活着好，就加持我活着。’等等，要强烈祈祷以阻止希望和恐惧。第二是净罪的加行：将痛苦的因是罪业的提示理解为佛法，对过去所造的罪业生起后悔之心，运用厌患的力量。
English
Whatever happens, like adding wood to a fire, may it become a condition for the growth of the precious Bodhicitta (Enlightenment-mind) of exchanging self and others. Second, relying on the ultimate Bodhicitta as a path, transforming illusory appearances into the four Kayas (bodies of a Buddha): Seeing illusions as the four Kayas, emptiness is the supreme protection. This means that when afflicted by adverse conditions, through remembering the faults of grasping illusory appearances as true and the benefits of realizing their emptiness, one should understand that all phenomena of Samsara (cyclic existence) and Nirvana (liberation), including the adverse conditions themselves, are empty in nature due to cause and effect. In this way, the adverse conditions themselves will become a condition for the growth of ultimate Bodhicitta. Regarding this method, earlier masters would explain the introduction to the four Kayas or the application of the four Kayas to the path. First, non-arising is similar to Dharmakāya (法身); ultimately, non-cessation is similar to Sambhogakāya (报身); in between, non-abiding is similar to Nirmāṇakāya (化身); these being inseparable is similar to Svābhāvikakāya (自性身). Understanding and meditating in this way becomes the interdependent condition for accomplishing the four Kayas. Therefore, understanding and meditating on adverse conditions as emptiness, etc., is the supreme protection. As stated in the 'Compendium': 'With four causes, the Bodhisattva is skillful and powerful, difficult to defeat by the four Maras (demons), and cannot be moved: abiding in emptiness, not abandoning sentient beings, acting as spoken, and having the blessings of the Sugata (Buddha).' Second, transforming negative conditions into the path of enlightenment through application: The fourfold application is the supreme method. This means that first, the application of accumulating merit: when one experiences suffering and lacks happiness, one should know that this is due to the lack of the cause of happiness—the accumulation of merit. Therefore, one should strive to accumulate merit, such as making offerings to the Guru (spiritual teacher) and the Three Jewels (Buddha, Dharma, Sangha), serving the Sangha (community of practitioners), offering Torma (ritual cakes) to spirits, and practicing the visualization of giving and receiving (Tonglen). In particular, one should offer a Mandala (symbolic offering of the universe) to the Guru and the Three Jewels, and pray for blessings: 'If it is better to be sick, bless me to be sick; if it is better to recover, bless me to recover; if it is better to die, bless me to die; if it is better to live, bless me to live,' etc. One should pray intensely to prevent hope and fear. Second, the application of purifying negative karma: understanding the hint that the cause of suffering is negative karma as Dharma, one should generate regret for past negative actions, and apply the power of aversion. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་ བྱེད་སྙམ་པའི་སྡོམ་སེམས་ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་རྟེན་གྱི་སྟོབས་དང་། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་། གཟུངས་སྔགས་ཟློས་པ་སོགས་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཏེ། 1-812 སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་ཚད་དུ་ལོངས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། ཆོས་བཞི་པའི་མདོ་ལས། བྱམས་པ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་ ཤིང་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། རྟེན་གྱི་སྟོབས་དང་། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང་། ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་དང་། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་སོ། །ཞེས་ གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་གདོན་ལ་མཆོད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ནད་བདག་སོགས་ཀྱི་གདོན་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས། ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱོང་བའི་གྲོགས་དང་། སྐུལ་མ་བྱས་ པ་དྲིན་ཆེ། ད་དུང་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཞིང་གཏོང་ལེན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་མཆོད་པའི་སྦྱོར་བ་ ནི། ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྒོམ་པའི་འགལ་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་འགྲུབ་པ་དང་། རྐྱེན་ངན་ལས་དུ་སློངས་པ་དང་། ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ། གནས་པ། འཕེལ་བ། མཐར་ཕྱིན་པའི་གྲོགས་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའི། ནད་གདོན་སོགས་དང་བྲལ་བ་དང་། བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་སོགས་ཀྱི་གསོལ་གདབ་མི་བྱ་སྟེ། ན་བ་དང་། 1-813 བདེ་བ་དང་། ཚེ་རིང་བ་དང་། ཐུང་བ་སོགས་ལས་གང་ལེགས་རང་གིས་མི་ཤེས་ཤིང་། ཆོས་སྐྱོང་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འཕྲལ་ སྣང་གློ་བུར་བ་རྣམས་ལམ་དུ་བསླང་བའི་ཕྱིར་དུ། འཕྲལ་ལ་གང་ཐུག་སྒོམ་དུ་སྦྱར། །འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་གི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། ཚོགས་དྲུག་གི་ཤེས་པ་དང་ཕྲད་ཚད་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ མཐུན་ཕྱོགས། མི་མཐོན་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་ངེས་པས། མཐུན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་གཏོང་བ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ལེན་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་སོགས་ཉམས་ལེན་ཀྱི་དྲན་ཤེས་དང་མི་ འབྲལ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། གཉིས་པོ་ཚང་ན་ཐམས་ཅད་བླང་། །ཞེས་ཏེ། མཛེ་ནད་དང་སྙིང་རླུང་སོགས་ལུས་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་དང་། ཆགས་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་བཟློག་ཐབས་མེད་པ་བྱུང་བ་ ན། དེ་ལྟ་བུ་དག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྲངས་མཐའ་མེད་པར་ཤེས་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་སྡུག་ཐམས་ཅད་རང་སྟེང་དུ་ལེན་པར་བྱའོ། །མདོར་ན། མི་མཐུ
Chinese
此后，即使面临生命危险，也要下定决心不再造恶，这是从罪恶中解脱的力量；皈依和发菩提心等是所依的力量；修习空性和念诵陀罗尼咒等是持续运用对治的力量。通过这四力忏悔，才能达到圆满。这是净化罪业的殊胜方法。《四法经》中说：‘慈悲之人具足四法，则所作所积的一切罪业皆得清净。’四法为何？即所依的力量、厌患的力量、从罪恶中解脱的力量和持续运用对治的力量。’ 第三，供养魔障的方便是：向病主（指引起疾病的魔）等魔障布施食子，并说：‘你们帮助我修持两种菩提心，给予我鞭策，恩德深重。恳请你们继续让一切众生的痛苦成熟于我。’等等，委托他们事业，并修持施受法。 第四，供养护法的方便是：向护法供养食子，并祈祷：‘请息灭修持两种菩提心的违缘，成办顺缘，遣除恶缘，并帮助我在一切世中生起、安住、增长、圆满菩提心。’不要祈求远离疾病魔障，获得安乐等，因为自己不清楚生病和健康、长寿和短命哪个更好，而护法等具有智慧之眼者，则能如实了知。 此外，为了将暂时的显现转为道用，应立即将所遇到的一切都用于修行。在行住坐卧的一切行为中，六识所接触的一切对境，都可以确定为顺境和逆境两种。因此，应将一切顺境施与他人，将一切逆境取于自身，并修习空性等，做到不离修行的正念。 同样，‘二者皆具则全取’，即当出现麻风病、心风等身心剧烈痛苦，以及贪嗔等无法抑制的烦恼时，应了知有无数与此相同境况的众生，并将他们的一切罪业痛苦都取到自己身上。总之，不要与不顺之境相合。
English
Thereafter, even if it costs your life, make the firm resolve not to commit evil, this is the power of turning away from wrongdoing; taking refuge and generating Bodhicitta (the mind of enlightenment) etc. are the power of reliance; practicing emptiness and reciting dharani mantras etc. are the power of constantly applying antidotes. Confession through these four powers will be complete. This is a supreme and wonderful method for purifying sins. The Sutra of Four Dharmas says: 'A compassionate person who possesses four dharmas will have all the sins they have committed and accumulated purified.' What are the four? They are the power of reliance, the power of regret, the power of turning away from wrongdoing, and the power of constantly applying antidotes.' Third, the method of offering to obstructing forces is: Offer torma (ritual cake) to the obstructing forces such as the lord of disease (the demon that causes illness), and say: 'You have greatly helped me in cultivating the two aspects of Bodhicitta and urged me on. I beseech you to continue to let the suffering of all sentient beings ripen upon me.' Entrust them with activities and practice giving and taking (Tonglen). Fourth, the method of offering to Dharma protectors is: Offer torma to the Dharma protectors and pray: 'Please pacify the obstacles to cultivating the two aspects of Bodhicitta, accomplish favorable conditions, dispel adverse conditions, and help me generate, abide, increase, and perfect Bodhicitta in all lifetimes.' Do not pray for freedom from illness and obstructing forces, or for obtaining happiness, etc., because one does not know whether being sick or healthy, living long or short is better, while the Dharma protectors and others who possess the eye of wisdom know it directly. Furthermore, in order to transform temporary appearances into the path, immediately apply whatever you encounter to practice. In all activities of walking, standing, sitting, and lying down, all objects encountered by the six consciousnesses can be determined as either favorable or unfavorable. Therefore, give all favorable conditions to others, take all unfavorable conditions upon yourself, and practice emptiness, etc., without ever being separated from the mindfulness of practice. Similarly, 'If both are present, take all,' meaning that when severe physical and mental suffering such as leprosy and heart disease, as well as uncontrollable afflictions such as attachment and aversion, arise, know that there are countless sentient beings in the same situation, and take all their sins and sufferings upon yourself. In short, do not associate with unfavorable circumstances. --------------------------------------------------------------------------------