Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཉལ་བའི་ཚེ། 1-789 སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག རྨི་ལམ་བྱུང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར། གཉིད་སད་པའི་ཚེ་མ་རིག་པ་ལས་སད་པར། ལྡང་བའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པར། གོས་གོན་པའི་ཚེ་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་གོས་གོན་པར། སྐ་རགས་འཆིང་བའི་ཚེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་འབྲེལ་བར། སྟན་ལ་འདུག་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་ རྗེའི་གདན་འཐོབ་པར། རྒྱབ་བརྟེན་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་འཐོབ་པར། མེ་གཏོང་བའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པར། འབར་བའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བར། གཡོས་ཟིན་པའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་བདུད་རྩི་ཐོབ་པར། ཟས་ཟ་བའི་ཚེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་ཐོབ་པར། ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ལས་ཐར་བར། སྐས་ལ་འབབ་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བར་ འཇུག་པར། སྒོ་འབྱེད་པའི་ཚེ་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒོ་འབྱེད་པར། སྒོ་གཅོད་པའི་ཚེ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྒོ་གཅོད་པར། ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་འཕགས་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར། གྱེན་ལ་འགྲོ་བའི་ ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར། ཐུར་ལ་འབབ་པའི་ཚེ་ངན་སོང་གསུམ་རྒྱུན་གཅོད་པར། སེམས་ཅན་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་མཇལ་བར། རྐང་པ་འཇོག་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་རྟོན་པར། 1-790 རྐང་པ་འདེགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་འདོན་པར། རྒྱན་དང་ལྡན་པ་མཐོང་ན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་རྒྱན་ཐོབ་པར། རྒྱན་མེད་པ་མཐོང་ན་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར། སྣོད་ གང་བ་མཐོང་ན་ཡོན་ཏན་གྱིས་གང་བར། སྟོང་པ་མཐོང་ན་སྐྱོན་གྱིས་སྟོངས་པར། སེམས་ཅན་དགའ་བ་མཐོང་ན་ཆོས་ལ་དགའ་བར། མི་དགའ་བ་མཐོང་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ མི་དགའ་བར། བདེ་བ་མཐོང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐོབ་པར། སྡུག་བསྔལ་བ་མཐོང་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱེད་པར། ནད་པ་མཐོང་ན་ནད་ཐམས་ཅད་ལས་ གྲོལ་བར། ཆུ་ལས་བརྒལ་བའི་ཚེ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བརྒལ་བར། ཁྲུས་བྱེད་པའི་ཚེ་ལུས་དང་སེམས་དྲི་མ་མེད་པར། མཆོད་རྟེན་མཐོང་བའི་ཚེ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྟེན་དུ། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཚེ་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཅིག ཞེས་སོགས་བྱ་བ་ཅི་དང་ཅི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རུང་མཐུན་བརྩིས་ནས་བློ་སྦྱོང་བར་ཤེས་ པར་བྱ་ཞིང་། རྒྱས་པར་ནི་མདོ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པ་དེས་ནི་ཚད་མེད་པའི་གཞན་དོན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། 1-791 ཁྱོད་ལ་བསྒོ་བྱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་བྱ། །
Chinese
同样地，结合起来。在睡觉的时候，愿获得佛的法身（Chos kyi sku，Dharmakaya）。如果做梦，愿了悟一切法如梦幻。醒来的时候，愿从无明中醒来。起身的时候，愿获得佛的色身（Gzugs kyi sku，Rupakaya）。穿衣的时候，愿穿上惭愧和羞耻的衣服。系腰带的时候，愿与善根相连。坐在垫子上的时候，愿获得菩提心（Byang chub kyi snying po，Bodichitta）金刚座。靠背的时候，愿获得菩提树。点火的时候，愿焚烧烦恼的薪柴。燃烧的时候，愿智慧之火燃烧。烹饪完毕的时候，愿获得智慧的甘露。吃饭的时候，愿获得禅定的食物。外出的时候，愿从轮回的城市中解脱。下楼梯的时候，愿为了众生的利益而进入轮回。开门的时候，愿开启解脱之城的门。关门的时候，愿关闭三恶道的门。进入道路的时候，愿进入圣道。向上走的时候，愿将一切众生安置于天界的安乐之中。向下走的时候，愿断绝三恶道。与众生相遇的时候，愿与圆满的佛陀相见。放下脚的时候，愿依止一切众生的利益。 抬起脚的时候，愿将一切众生从轮回中解脱。看到装饰华丽的，愿获得相好（Mtshan dang dpe byad）之庄严。看到没有装饰的，愿具有修习的功德。看到容器装满的，愿充满功德。看到空虚的，愿远离过失。看到众生快乐的，愿对法感到欢喜。看到不快乐的，愿对一切有为法感到不悦。看到安乐的，愿获得佛陀安乐的资具。看到痛苦的，愿平息一切众生的痛苦。看到病人，愿从一切疾病中解脱。渡过河流的时候，愿渡过轮回的海洋。洗澡的时候，愿身心清净无垢。看到佛塔（Mchod rten，Stupa），愿成为一切众生供养的对境。讲述佛陀功德的时候，愿成为功德无尽的彼岸（Parol tu phyin pa，Paramita）。要知道，像这样，对于所做的任何事情，都要视为合适并加以修习。详细的内容应当参考经部（Mdo）。安住于这样的行为瑜伽，就能迅速成就无量的利他事业。如《三摩地王经》（Ting nge 'dzin rgyal po，Samadhiraja Sutra）所说： 你所应受持的教诲，要铭记于心。
English
Similarly, combine them. When going to sleep, may I attain the Dharmakaya (Chos kyi sku) of the Buddha. If I have a dream, may I realize all phenomena as dreamlike. When waking up, may I awaken from ignorance. When getting up, may I attain the Rupakaya (Gzugs kyi sku) of the Buddha. When putting on clothes, may I put on the clothes of shame and embarrassment. When fastening the belt, may I be connected with the roots of virtue. When sitting on a mat, may I attain the Vajra seat of Bodhichitta (Byang chub kyi snying po). When leaning back, may I attain the Bodhi tree. When lighting a fire, may I burn the firewood of afflictions. When it is burning, may the fire of wisdom blaze. When the cooking is finished, may I attain the nectar of wisdom. When eating food, may I attain the food of meditation. When going outside, may I be liberated from the city of Samsara. When descending the stairs, may I enter Samsara for the benefit of sentient beings. When opening the door, may I open the door of the city of liberation. When closing the door, may I close the door of the three lower realms. When entering the path, may I enter the noble path. When going upwards, may I place all sentient beings in the happiness of the heavens. When going downwards, may I cut off the three lower realms. When meeting sentient beings, may I meet the perfect Buddha. When placing my foot, may I rely on the benefit of all sentient beings. When lifting my foot, may I liberate all sentient beings from Samsara. When seeing someone adorned, may I attain the adornment of the marks and signs (Mtshan dang dpe byad). When seeing someone unadorned, may I possess the qualities of practice. When seeing a full container, may I be filled with qualities. When seeing an empty one, may I be empty of faults. When seeing sentient beings happy, may I rejoice in the Dharma. When seeing someone unhappy, may I be displeased with all conditioned phenomena. When seeing happiness, may I attain the resources of the Buddha's happiness. When seeing suffering, may I pacify the suffering of all sentient beings. When seeing a sick person, may I be liberated from all illnesses. When crossing a river, may I cross the ocean of Samsara. When bathing, may my body and mind be pure and without defilement. When seeing a Stupa (Mchod rten), may it become an object of offering for all beings. When speaking of the Buddha's qualities, may I become the Paramita (Parol tu phyin pa) of inexhaustible qualities. Know that, like this, for whatever actions are done, one should regard them as suitable and cultivate them. The detailed content should be consulted in the Sutras (Mdo). By abiding in such conduct yoga, one will quickly accomplish immeasurable benefit for others. As it says in the Samadhiraja Sutra (Ting nge 'dzin rgyal po): The teachings that you should uphold, keep them in your heart. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཇི་ལྟར་ཇི་ལྟར་མིང་དུ་མིས་བརྟགས་ནས། །དེ་ལ་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེས། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེ་ལ་སེམས་གཞོལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་ ཕྲེང་བ་ལས། གཞན་ཕན་ལས་ལ་མཐུ་མེད་ཀྱང་། །དེ་ཡི་བསམ་པ་རྟག་ཏུ་བྱ། །གང་ལ་དེ་ཡི་སེམས་ཡོད་པ། །དེ་ནི་དེ་ལ་དོན་གྱིས་ཞུགས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །རྫུན་སྣང་ཡུལ་ལ་དམིགས་ པའི་ཉོན་མོངས་དང་། །ཐ་མལ་སྤྱོད་པའི་འཕྲུལ་འཁོར་མ་ལུས་པ། །བླ་མེད་དགེ་བའི་གཏེར་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཐབས། །གསེར་འགྱུར་མཆོག་འདིས་དོན་ཆེན་སྒྲུབ་ཤིག་ཀྱེ། ། གཉིས་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་ པ་ལ། སྒོམ་པའི་འཐད་པ་དང་། བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཁོ་བོས་བྱས་པའི་མཐའ་བྲལ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་ཟབ་དོན་རབ་གསལ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འདོར་ བསྡུ་ན། བསྒོམ་རིམ་བར་པ་ལས། དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཟབ་མོའི་ལམ་འདི་ལ་ཐོས་ བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་འབད་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་མུན་པའི་གཉེན་པོ་ནི་འདི་ཁོ་ནར་ངེས་ཤིང་། སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྤངས་པར་རྣམ་མཁྱེན་འཐོབ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། 1-792 ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡི། །མུན་པའི་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། །མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་འདོད་པས། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྒོམ་མི་བྱེད། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་དེའི་ངོ་བོ་དང་། སྒོམ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་ བུ་སྙམ་ན། སྒོམ་རིམ་བར་པ་ལས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ། དོན་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ། དྲི་མ་ མེད་པ། མི་གཡོ་བ། རླུང་མེད་པའི་མར་མེའི་རྒྱུན་ལྟར་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་འགྲུབ་པ་ནི་རྟག་ཏུགུས་པར་ཡུན་རིང་དུ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་དང་། རྒྱན་ལས་ཀྱང་། ཆོས་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་ནི་དམ་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཞི་ ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །ཐོག་མར་ཞི་གནས་ བཙལ་བྱ་དེ་ཡང་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་མེད་ལ་མངོན་དགས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་གཉིས། མཉམ་བཞག་གི་ཉམས་ལེན། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། 1-793 ཞི་གནས་བསྒོམ་པ། ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་
Chinese
正如人们如何给事物命名，并因此产生相应的概念和执着，我们的心也会随之动摇。正如《宝鬘论》所说：‘即使利益他人的行为没有立即的效力，也应恒常保持利他的发心。无论心系于何处，实际上就已经进入了那个状态。’ 就像这样，将虚假的显现视为目标所产生的烦恼，以及平凡行为的种种造作，全部转化为无上善的宝藏的方法，就是用这炼金术来实现伟大的目标！ 第二，关于修习胜义菩提心，详细阐述修习的合理性和修习次第。这些内容可以从我所著的《离边中观大窍诀·深义明鉴》等书中了解。概括而言，如《修习次第中篇》所说：‘如是生起世俗菩提心后，应努力生起胜义菩提心。’ 因此，对于这个甚深之道，应当通过闻、思、修三方面努力。因为断除二障的唯一对治就是它，如果不断除二障，就不可能获得一切智智。正如《入菩萨行论》所说：‘烦恼和所知障的黑暗的对治，就是空性。如果想要迅速获得一切智，为何不修习空性呢？’ 那么，它的体性和修习方法是怎样的呢？《修习次第中篇》中说：‘胜义菩提心是超越世间的，远离一切戏论，非常明亮，是胜义的行境，没有污垢，不可动摇，就像无风的灯焰一样稳定。’ 要成就它，需要恒常恭敬地、长期地修习止观瑜伽。’ 如《宝性论》所说：‘因为产生不分别法的智慧，所以它被认为是殊胜的。’ 就像这样，直接证悟离戏的智慧是其体性。而这也要通过修习止观双运的禅定来实现。正如《入菩萨行论》所说：‘通过完全具备止的观，才能彻底摧毁烦恼。首先应该寻求止，而止的成就依赖于对世间无贪执。’ 因此，修习胜义菩提心分为两个方面：入定时的修习和出定后的修习。第一方面又分为两个方面：修习止和修习观。第一方面又分为三个方面：止的资粮。
English
Just as people name things and thereby create corresponding concepts and attachments, our minds also waver accordingly. As the 'Ratnavali' states: 'Even if benefiting others' actions do not have immediate effect, one should always maintain the intention to benefit them. Wherever the mind is focused, it actually enters that state.' Like this, the method of transforming the afflictions arising from taking false appearances as objects, and all the fabrications of ordinary behavior, into a treasure of unsurpassed virtue, is to use this alchemy to accomplish great goals! Second, regarding the cultivation of ultimate Bodhicitta (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་, bodhicitta, bodhicitta, the mind of enlightenment), a detailed explanation of the rationality of cultivation and the order of cultivation. These contents can be understood from my 'Great Madhyamaka Quintessence Free from Extremes: A Clear Mirror of Profound Meaning' and other books. In summary, as stated in the 'Middle Stages of Cultivation': 'Having generated relative Bodhicitta in this way, one should strive to generate ultimate Bodhicitta.' Therefore, for this profound path, one should strive through the three aspects of hearing, thinking, and meditating. Because the only antidote to the two obscurations is this, and if the two obscurations are not removed, it is impossible to attain omniscience. As stated in the 'Bodhicaryavatara': 'Emptiness is the antidote to the darkness of afflictions and cognitive obscurations. If you want to quickly attain omniscience, why do you not meditate on emptiness?' So, what is its nature and how should it be cultivated? The 'Middle Stages of Cultivation' states: 'Ultimate Bodhicitta is beyond the world, free from all elaborations, very bright, the object of ultimate reality, without defilement, unwavering, stable like the flame of a lamp in a windless place.' To accomplish it, one needs to constantly, respectfully, and for a long time, practice the yoga of Shamatha (ཞི་གནས་, śamatha, shamatha, calming the mind) and Vipassanā (ལྷག་མཐོང་, vipaśyanā, vipashyana, insight meditation). As the 'Ratnagotravibhāga' states: 'Because the non-conceptual wisdom of Dharma arises, it is considered supreme.' Like this, the wisdom that directly realizes freedom from elaboration is its nature. And this must also be achieved through meditating on the union of Shamatha and Vipassanā. As stated in the 'Bodhicaryavatara': 'Through Vipassanā that is fully endowed with Shamatha, one knows that afflictions are completely destroyed. First, one should seek Shamatha, and its accomplishment depends on non-attachment to the world.' Therefore, the cultivation of ultimate Bodhicitta is divided into two aspects: the practice during meditative equipoise and the practice after meditative equipoise. The first aspect is further divided into two aspects: cultivating Shamatha and cultivating Vipassanā. The first aspect is further divided into three aspects: the accumulations for Shamatha. --------------------------------------------------------------------------------