Tibetan
ཁ་ཟས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། བཏུང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རོ། སྟན། མལ་ཆ། བཞོན་པ། གོས། མེ་ཏོག ཕྲེང་བ། སྤོས། བདུག་སྤོས། བྱུག་པ། ཕྱེ་ མ། རིན་པོ་ཆེ། རྒྱན། རིན་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟ། གདུགས། རྒྱལ་མཚན། ལྷའི་བ་དན། ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཡུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱས་པ་ནས། ཡིད་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་བར་དུ་བྱས་ སོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ལྷའི་ཞལ་ཟས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱས་སོ། །ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མིའམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང་། མི་དང་ མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་ཁ་ཟས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱས་པ་ནས། ཡིད་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་བར་བྱས་སོ། ། འོན་ཀྱང་ཕྲུ་བ་དེ་ལས་གོད་པར་འགྱུར་བ་ མེད། འགྲིབ་པ་མེད། དམས་པ་མེད། ཟད་པར་འགྱུར་བ་མེད། ས་ཚིགས་སུ་གྱུར་པ་མེད། མཐར་ཐུག་པ་མེད། མུར་ཐུག་པ་མེད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོ་འདི་ལས་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ཤ་ སྟག་འབྱུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་མོས་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་བྱུང་གི་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་དཀའོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་དགེ་སྡིག་གི་བྱེད་པ་པོའི་གཙོ་བོ་སེམས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། 1-784 ཁྱད་པར་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་སེམས་ལ་རག་ལས་ཚུལ་དོགས་གཅོད་དང་བཅས་པ་ཡང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་དབུལ་བོར་བ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡིན་ན། །ད་དུང་འགྲོ་བཀྲེན་ཡོད་ ན་སྔོན། །སྐྱོབ་པ་ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །བདོག་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བཅས་ཏེ། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་བཏང་སེམས་ཀྱིས། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟས་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ ཕྱིར་དམིགས་རྣམ་སྐྱོང་ཚུལ་འདི་དག་ནི། གསུང་རབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། བློ་སྦྱོང་ཐོར་བུ་བའི་གདམས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་ལས་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་པས། སྦལ་པའི་འདོམ་གྱིས་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ་འཇལ་བའི་རྩིས་སུ་མི་བྱ་བར། དད་པ་ཤུགས་དྲག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཚིག་དོན་ལ་དཔྱོད་པ་ ཞུགས་ནའང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་དྲན་ཤེས་བརྟན་པའི་ཆེད་དུ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལུས་དང་དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དུས་གསུམ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ གྱི་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཕངས་པ་མེད་པར་བཏང་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་རྣམས། དོན་དྲན་བཞིན་པའི་སྒོ་ནས་ཁ་ཏོན་དུ་བྱའོ། །མི་ཟད་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས། །སྲིད་ཞིའི་མགྲོན་ཆེན་མ་ལུས་ཚིམ་བྱེད་པ། ། 1-785 རླབས་ཆེན་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ
Chinese
犹如各种各样的食物，同样地，饮料也应准备各种各样。此外，还应准备床、垫子、卧具、车辆、衣服、鲜花、花环、香、熏香、涂香、香粉、珍宝、饰品、珍宝车、伞、胜幢、天幡等各种各样的物品，使之充分满足，直至心满意足。诸天也以天界的食物使之充分满足。龙族、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽以及人与非人等，也以人与非人的食物使之充分满足，直至心满意足。然而，这种供养不会减少，不会衰退，不会降低，不会耗尽，不会成为污点，不会有终结，不会有尽头。正如经中所说，这样的道理在这部经中随处可见。如果有人认为仅仅凭借意乐（mopa）难以成就广大的布施功德，那是不对的。因为总的来说，善恶行为的主导者是心，特别是布施波罗蜜多依赖于心。如《入菩萨行论》所说：‘若谓贫众皆施度，是则今犹见饥贫，昔佛云何度众生？一切有及 ফল连果，为利众生尽施心，是名布施波罗蜜，以是唯依于心性。’因此，这些修持观想的方法，是从广大的经藏和无垢的修心窍诀中收集而来，并非是以井蛙之见来衡量大海。应当以强烈的信心努力修持。即使研究《普贤行愿品》的词句，也能清楚地看到这个道理。为了巩固这些记忆，应反复念诵《入菩萨行论》中广说的内容，如‘身及受用与三世，一切善根为众生，无吝施舍尽回向。’等，并忆念其意义。愿我能自在地运用无尽的虚空宝藏，令轮回与寂灭的一切众生都得到满足，我的伟大行持犹如无垠的海洋！ 如是种种饮食，种种饮品，以及床榻、坐垫、寝具、车乘、衣物、鲜花、花鬘、香料、焚香、涂香、香粉、珍宝、饰品、珍宝车乘、伞盖、胜幢、天幡等，以种种资具之境，令其满足，直至心生欢喜。诸天众以天界肴膳令其满足。龙族、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以及人与非人等，亦以人与非人之肴膳令其满足，直至心生欢喜。然而，此福不损减，不衰退，不低劣，不穷尽，不成为污点，没有终结，没有尽头。如是宣说，此等道理于此经中处处可见。若谓仅以意乐之门，难以成就广大布施之福，则不然。盖因总而言之，善恶之作者，心识乃为主导，特别是布施之彼岸，依赖于心之道理，断除疑惑，如《入菩萨行论》云：‘若谓贫众皆施度，是则今犹见饥贫，昔佛云何度众生？一切有及果连根，为利众生尽施心，是名布施波罗蜜，以是唯依于心性。’是故，此等观想修持之法，乃从广大经藏及无垢修心零碎诀窍中，随其所宜汇集而成，切莫以井蛙之见衡量大海，当以强烈信心精进修持。纵然研习《普贤行愿品》之词义，亦能清晰明了此理。为令此等忆念稳固，当忆念其义，口诵《入菩萨行论》中广说之内容，如‘身及受用与三世，一切善根为众生，无吝施舍尽回向。’等。愿我能自在地运用无尽虚空宝藏，令轮回与寂灭之所有宾客皆得满足，我之伟大行持犹如无垠大海！
English
Just as there are various kinds of food, similarly, various kinds of drinks should also be prepared. Likewise, prepare beds, cushions, bedding, vehicles, clothes, flowers, garlands, incense, burning incense, perfume, powders, jewels, ornaments, jeweled chariots, umbrellas, victory banners, divine banners, and various kinds of objects to fully satisfy them, until they are content. The gods are also fully satisfied with divine food. Nagas (Klu, serpent beings), Yakshas (gnod sbyin, nature spirits), Gandharvas (dri za, celestial musicians), Asuras (lha ma yin, demigods), Garudas (nam mkha' lding, mythical birds), Kinnaras (mi'am ci, mythical beings, half-human, half-horse), Mahoragas (lto 'phye chen po, great serpents), and humans and non-humans are also fully satisfied with human and non-human food, until they are content. However, this offering does not decrease, does not decline, does not diminish, does not run out, does not become tainted, does not have an end, does not have a limit. As it is said in the sutra, such principles are found everywhere in this sutra. If one thinks that it is difficult to achieve great merit of generosity merely through intention (mopa), that is not correct. Because in general, the main agent of good and bad actions is the mind, and in particular, the perfection of generosity depends on the mind. As it is said in 'Entering the Bodhisattva's Way': 'If giving to the poor were the perfection of generosity, then there would still be poverty. How did the Buddhas of the past perfect generosity? By giving away everything, including fruits and roots, with the intention of benefiting all beings, that is the perfection of generosity, because it depends solely on the mind.' Therefore, these methods of cultivating visualization are collected from the vast scriptures and the immaculate instructions of mind training, and should not be regarded as measuring the ocean with a frog's span. One should strive to practice with strong faith. Even if one examines the words and meanings of the 'Aspiration Prayer of Samantabhadra', this principle is very clear. To strengthen these memories, one should recite the extensively explained contents of 'Entering the Bodhisattva's Way', such as 'Body and possessions and the three times, all virtues for the sake of all beings, without stinginess, give away and dedicate.' etc., while remembering their meaning. May I freely wield the inexhaustible treasury of space, satisfying all the great guests of samsara and nirvana, my great conduct like an immeasurable ocean! Just as there are various kinds of food, and various kinds of drinks, as well as beds, cushions, bedding, vehicles, clothing, flowers, garlands, incense, burning incense, perfume, powders, jewels, ornaments, jeweled chariots, umbrellas, victory banners, divine banners, etc., with various objects of enjoyment, may they be satisfied, until their minds are joyful. May the gods be satisfied with heavenly food. May the Nagas (serpent beings), Yakshas (nature spirits), Gandharvas (celestial musicians), Asuras (demigods), Garudas (mythical birds), Kinnaras (mythical beings), Mahoragas (great serpents), and humans and non-humans be satisfied with human and non-human food, until their minds are joyful. However, this merit does not diminish, does not decline, does not degrade, does not run out, does not become tainted, has no end, has no limit. As it is said, these principles are found everywhere in this sutra. If one thinks that it is difficult to achieve great merit of generosity merely through intention, that is not so. Because in general, the agent of good and bad actions is the mind, and in particular, the perfection of generosity depends on the mind. Cutting through doubts, as it is said in 'Entering the Bodhisattva's Way': 'If giving to the poor were the perfection of generosity, then there would still be poverty. How did the Buddhas of the past perfect generosity? By giving away everything, including fruits and roots, with the intention of benefiting all beings, that is the perfection of generosity, because it depends solely on the mind.' Therefore, these methods of contemplation and practice are collected from the vast scriptures and the immaculate scattered instructions of mind training, as appropriate. Do not measure the ocean with the view of a frog in a well. One should strive to practice with strong faith. Even if one studies the words and meanings of the 'Samantabhadra's Aspiration Prayer', this principle will be clearly understood. To make these memories firm, one should remember their meaning and recite the extensively explained contents of 'Entering the Bodhisattva's Way', such as 'Body and possessions and the three times, all virtues for the sake of all beings, without stinginess, give away and dedicate.' etc. May I freely wield the inexhaustible treasury of space, satisfying all the guests of samsara and nirvana, my great conduct like an immeasurable ocean! --------------------------------------------------------------------------------