Tibetan
་ལ་ཕུལ་བ་བས། །གང་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བགྱིས་ ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བཏུད་ན། །མཆོད་པ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ལ་མཐའ་ནི་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་སོགས་དཔེ་དང་བཅས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་མིན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ བྲལ་ན། ལམ་གཞན་ལ་འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་། ཞི་བའི་མཐར་ལྷུང་བ་ལས་མ་འདས་ཏེ། རྒྱན་ལས། ཆེར་འོས་སེམས་བསྐྱེད་སྤངས་པའི་སྐྱེ་བོ་དག །གཞན་དོན་སེམས་དང་དེ་ཡི་ཐབས་རྙེད་དང་། །དགོངས་ཆེན་ དོན་དང་དེ་ཉིད་མཆོག་མཐོང་བའི། །བདེ་བ་དེ་སྤངས་ཞི་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་ནས། སེམས་དེ་རང་ གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་གནས་པ། འཕེལ་བའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཇོ་བོས། ཐེག་ཆེན་ཆོས་སྒོར་འཇུག་འདོད་པས། །མུན་སེལ་གདུང་བ་ཞི་བྱེད་པ། །ཉི་ཟླ་ལྟ་བུའི་བྱང་ ཆུབ་སེམས། །བསྐལ་པར་འབད་པས་སྐྱེ་ཡང་རུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་སྨོན་སེམས་ཙམ་ལ་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་གིས། ། 1-770 འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པའི་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའང་། གཙོ་བོར་སྨོན་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་ མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཆག་ཀྱང་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མིང་ཡང་མི་འདོར་ལ། དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཟློག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནན་ཏན་དང་ བྲལ་ཡང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཡང་མི་འདོར་ལ། འཁོར་བའི་དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཟློག་ གོ །ཞེས་སྒྲུབ་པའི་ནན་ཏན་དང་བྲལ་བའི་སྨོན་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དཔེ་དང་བཅས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་མདོ་ལས། གཡོ་བྱས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་རྒྱུར་གསུངས་ན། དགེ་བ་སྣ་འགའ་བྱས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེའི་ཆུ་གཏེར་གཏིང་མཐའ་མི་མངོན་ཞིང་། །ལྷག་བསམ་གསེར་གྱི་ཁྱོན་ཡངས་བརྟན་དབུས་སུ། ། 1-771 རིགས་མཆོག་རིན་ཆེན་ཁམས་ལས་ལེགས་གྲུབ་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་སྲིད་དང་ཞི་བའི་དཔལ། །གཉིས་པ་གཏོང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་གཉིས། ས
Chinese
比供养诸佛更殊胜的是，如果有人合掌并立誓发菩提心，这种供养将是卓越的，并且是无边无际的。’等等，经中以例子说明了这一点。如果不是这样，而是与菩提心分离，即使努力于其他道路，也无法超越堕入寂灭的境地。《宝鬘论》中说：‘那些舍弃了最应珍视的发心之人，舍弃了利益他人的心及其方法，舍弃了伟大的意图及其殊胜的见解，他们舍弃了这些安乐，最终将走向寂灭。’因此，在对生起和不生起菩提心的利益和过患产生定解之后，应当努力学习使菩提心在自他相续中生起、安住和增长的方法。如觉沃所说：‘想要进入大乘法门的人，为了消除黑暗和痛苦，像日月般的菩提心，即使花费无数劫去努力生起，也是值得的。’ 如果有人认为仅仅是发愿菩提心不会产生如此巨大的利益，那是不对的。《入菩萨行论》中说：‘一旦生起菩提心，顷刻之间，那些被囚禁在轮回牢狱中的可怜众生，将被称为诸佛之子，并受到世间天人等的顶礼膜拜。’等等，广泛的论述主要是基于发愿菩提心的力量。在《慈氏解脱经》中说：‘善男子，例如，即使金刚宝破碎，它仍然胜过所有的金饰，并且不会失去金刚宝的名称，也能消除一切贫困。善男子，同样，即使发起了为了一切智的菩提心的金刚宝缺乏精进，它仍然胜过声闻和独觉的功德之金饰，并且不会失去菩萨的名称，也能消除一切轮回的贫困。’经中以例子说明了缺乏实修精进的发愿菩提心的利益。在《勇猛进经》中说：‘即使是虚伪地发起菩提心，也被认为是成佛之因，更何况是行持了一些善业之后发起菩提心呢？’等等，经中对此有无尽的论述。 慈悲之水深不可测，利他之心如黄金般广阔而稳固，从殊胜的珍宝之源中圆满成就的菩提心，是轮回和寂灭的荣耀。 第二，关于布施的修习，分为两部分。
English
It is more excellent than offering to all the Buddhas that if someone joins their palms and vows to generate Bodhicitta (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།, बोधिचित्त, bodhicitta, the mind of enlightenment), this offering will be outstanding and limitless.’ Etc., it is said with examples. If it is not like that, but separated from Bodhicitta, even if one strives on other paths, one will not transcend falling into a state of peace. In the Garland of Gems it says: ‘Those people who abandon the generation of the most worthy mind, abandon the mind of benefiting others and its methods, abandon the great intention and its supreme view, they abandon these pleasures and will eventually go to peace.’ Therefore, after generating certainty about the benefits and faults of generating and not generating Bodhicitta, one should diligently learn the methods of generating, abiding, and increasing Bodhicitta in one's own and others' continuums. As Jowo said: ‘Those who wish to enter the Great Vehicle Dharma, in order to eliminate darkness and suffering, the Bodhicitta like the sun and moon, even if it takes countless eons to strive to generate, it is worthwhile.’ If someone thinks that merely making the aspiration of Bodhicitta will not produce such great benefits, that is not correct. In the Bodhisattvacaryāvatāra it says: ‘Once Bodhicitta is generated, in an instant, those poor beings imprisoned in the prison of samsara will be called the sons of the Sugatas and will be worshiped by the gods and humans of the world.’ Etc., the extensive discussion is mainly based on the power of aspiration Bodhicitta. In the Vimalakīrti Nirdeśa Sutra it says: ‘Noble son, for example, even if a diamond jewel is broken, it still surpasses all gold ornaments, and it will not lose the name of a diamond jewel, and it can eliminate all poverty. Noble son, similarly, even if the diamond jewel of generating Bodhicitta for all-knowingness lacks diligence, it still surpasses the gold ornaments of the qualities of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and it will not lose the name of a Bodhisattva, and it can eliminate all the poverty of samsara.’ The sutra explains with examples the benefits of aspiration Bodhicitta that lacks the diligence of practice. In the Sutra of Heroic Progress it says: ‘Even generating Bodhicitta with pretense is said to be a cause of Buddhahood, what need is there to mention generating Bodhicitta after performing some virtuous deeds?’ Etc., there are endless discussions on this. The ocean of compassion is unfathomable, the mind of altruism is as vast and stable as a field of gold, the Bodhicitta perfectly accomplished from the source of supreme preciousness, is the glory of samsara and nirvana. Second, regarding the practice of giving, there are two parts. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྒོམ་པའི་འཐད་པ། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཏོང་བ་ ལ་བློ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་འདི་ནི། གནད་ཀྱི་གདམས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཀྱི་དྲིན་ལན་དང་། ལན་ཆགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཇལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ དང་། སྒོ་མཐའ་ཡས་པའི་གཟུངས་ལས། སེམས་ཅན་གང་དག་ཁ་ཅིག་རྩོད་འགྱུར་བ། །དེ་ཡི་གཞི་རྩ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ། །དེ་ལྟས་གང་ལ་སྲེད་པར་འགྱུར་བ་སྤོངས། །སྲེད་པ་སྤང་བར་བྱས་ན་ གཟུངས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། ཉེས་པའི་རྩ་བ་སེར་སྣའི་ཀུན་འཛིན་སྤོངས་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དངོས་སམ་ཡང་ན་བརྒྱུད་ཀྱང་རུང་། །སེམས་ཅན་དོན་ལས་གཞན་མི་སྤྱད། །ཅེས་པ་ ལྟར། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གཞན་དོན་ཁོ་ན་ལྷུར་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་ལས། ཐམས་ཅད་བཏང་བར་མྱ་ངན་འདས། །བདག་བློ་མྱ་ངན་འདས་པ་བསྒྲུབ། །ཐམས་ཅད་བཏང་བར་ཆབས་ཅིག་ལ། །སེམས་ ཅན་རྣམས་ལ་བཏང་བ་མཆོག །ཅེས་པ་ལྟར། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་མཐར་འབྲལ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ངེས་ཤིང་ད་ལྟ་དངོས་དང་བསམ་པས་བཏང་བ་ནི་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཐབས་དང་། མྱང་འདས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། 1-772 བསླབ་བཏུས་ལས། བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དགེ་བ་དུས་གསུམ་སྐྱེས་པ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བཏང་བ་དང་། །དེ་བསྲུང་དག་པ་སྤེལ་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཐམས་ ཅད་མདོར་བསྡུ་ན། ལུས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་གསུམ་བཏང་བ། བསྲུང་བ། དག་པ། སྤེལ་བ་རྣམས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་དང་། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ ལས་འཁྲུངས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་སའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པ་ཕུན་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་རླབས་པོ་ཆེའི་སྤྱོད་པ་ དངོས་སུ་མཛད་པ་རྣམས། ད་ལྟ་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། ལུས་གཏོང་བ། ལོངས་སྤྱོད་གཏོང་བ། དགེ་བའི་རྩ་ བ་གཏོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་སེམས་ཡི་དམ་གང་རུང་གི་ཐུགས་ཀར་འཕོ། ལུས་བློས་འཁྱུད་ཚད་ཙམ་གྱི་སྔར་བས་ཆེ་བ། ཚོ་བ་མགྲེ་བ། བཀྲག་མདངས་རྒྱས་པ་སོགས་སུ་བསྒོམ། དེ་ཉིད་བློས་ ཁ་ཕྱེ་ནས་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པའི་པགས་པ། ཤ་ཁྲག རུས་པ། ནང་ཁྲོལ། དོན་སྙིང་། ཡན་ལག་སོགས་སུ་གྱུར་པར་བསམ། འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། མགྲོན་རིགས་བཞི་ལ་དབུལ། གང་འདོད་དང་ཅི་འོས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྱུར་ནས་ཚིམ་པར་བསམ། 1-773 ཁྱད་པར་དུ་ལན་ཆགས་གདོན་བགེགས་རྣམས་ལ་སྦྱིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་དབ
Chinese
修行的必要性，以及修习次第。首先，修习舍弃之心的方法，要知道这是关键的教诲。因为要偿还自无始以来对一切众生的恩情和无法估量的业债。正如《无尽藏经》所说：‘有些众生会争斗，其根本在于执着。因此，要舍弃对任何事物的贪恋，舍弃贪恋才能成为藏。’因此，必须舍弃罪恶之根——悭吝的执着。正如《入菩萨行论》所说：‘无论是直接还是间接，都不要做任何不利于众生的事情。’因此，必须专注于只为他人利益而努力。正如该论所说：‘舍弃一切才能获得涅槃，我的心追求涅槃。舍弃一切的同时，对众生的舍弃是最好的。’因此，身体和受用等最终都是要分离的，现在以实际行动和意念舍弃，是获取精华的方法，也是成就涅槃的因。正如《学集论》所说：‘我的身体、受用和三时所生的善根，都舍弃给一切众生，守护、清净和增长它们。’因此，简而言之，菩萨的所有学处都包括：舍弃身体、受用和善根三者，守护、清净和增长它们。正如《宝鬘论》所说：‘诸佛的色身，是从福德资粮中产生的。’因此，佛地的身体和受用等圆满，必定是修习的成就。已经入地的菩萨们，实际上做着伟大的行为，现在通过意念来修习，是善巧方便。其次，修习次第有三种：舍弃身体，舍弃受用，舍弃善根。首先是舍弃身体：将自己的心识转移到任何本尊的心间，观想身体比之前更大，达到能拥抱的程度，身体丰满，喉咙有力，光彩照人等。然后用意念打开身体，观想它变成遍布三千世界的皮肤、血肉、骨骼、内脏、心、四肢等。念诵三字，加持成甘露，供养四种宾客，观想变成他们想要和适合的物品，让他们感到满足。特别是布施给业债、邪魔等。 其次是舍弃自己的权力。
English
The necessity of meditation and the order of practice. First, the method of training the mind in giving should be understood as a key instruction. Because one must repay the kindness and immeasurable karmic debts owed to all sentient beings since beginningless time. As stated in the 'Infinite Treasury Sutra': 'Some sentient beings will quarrel, the root of which is attachment. Therefore, abandon craving for anything; abandoning craving becomes a treasury.' Therefore, one must abandon the root of faults—the clinging of miserliness. As stated in the 'Bodhicharyavatara': 'Whether directly or indirectly, do not engage in anything that does not benefit sentient beings.' Therefore, one must focus solely on striving for the benefit of others. As stated in the same text: 'Nirvana is attained by abandoning all; my mind seeks to achieve Nirvana. Simultaneously with abandoning all, abandoning to sentient beings is supreme.' Therefore, the body and possessions, etc., are certain to be of a nature to be ultimately separated, and abandoning them now in actuality and in thought is a method of taking the essence and becomes a cause for achieving Nirvana. As stated in the 'Compendium of Trainings': 'My body, possessions, and the virtues born in the three times, I give to all sentient beings, protecting, purifying, and increasing them.' Therefore, to summarize all the trainings of a Bodhisattva, they are included in: abandoning the body, possessions, and the three roots of virtue; protecting, purifying, and increasing them. As stated in the 'Precious Garland': 'The form bodies of the Buddhas are born from the accumulation of merit.' Therefore, the perfections of the body and possessions, etc., of the Buddha-ground are certain to be the means of accomplishment. Those Bodhisattvas who have entered the bhumis actually perform great deeds; being skilled in the method of accomplishing them now through thought is the reason. Secondly, the order of practice has three parts: abandoning the body, abandoning possessions, and abandoning the roots of virtue. First is abandoning the body: transferring one's mind to the heart of any chosen deity, visualizing the body as larger than before, to the extent that it can embrace, the body being full, the throat strong, radiant, etc. Then, mentally opening the body, visualizing it transforming into skin, flesh, blood, bones, internal organs, heart, limbs, etc., pervading the three thousand worlds. Reciting the three syllables, blessing them as nectar, offering them to the four types of guests, visualizing them transforming into the objects they desire and are suitable for, and satisfying them. Especially giving to karmic debts, demons, and obstacles. Secondly, relinquishing one's own power. --------------------------------------------------------------------------------