Tibetan
ེ་སྐྱེས་པ་དང་། ཚེ་འདིར་མ་ཟད། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་མར་གྱུར་ནས་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས་པ་སྟེ། 1-753 མདོ་ལས། སེམས་ཅན་རེ་རེས་མ་བྱས་ནས། །ནུ་ཞོ་འཐུངས་པ་གང་ཡིན་པ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ཡང་། །དེ་ཡི་ཚད་ཙམ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་དྲིན་དྲན་པར་བྱ། དེ་ནས་དྲིན་ཅན་གྱི་མ་དེ་ཉིད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དགེ་བས་ཕོངས་པའི་ཚུལ་བསམ་པ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལན་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ཙམ་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་། སྙིང་པོ་ལེན་པའི་མཐུ་ ནི་མེད། ལེགས་ཉེས་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་དང་ནི་བྲལ། དགེ་བ་སྒྲུབ་པའི་བསམ་སྦྱོར་ནི་དམན། མི་དགེ་བ་ལ་རང་ངང་གིས་ནི་འཇུག ། དེས་ན་མངོན་མཐོའི་བདེ་བ་ཙམ་ཡང་འགྲུབ་པར་དཀའ་ན། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བདེ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞེས་ངེས་པ་བསྐྱེད་ནས། དེའི་ཕྱིར་མ་འདི་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག དེ་ལྟར་ འགྱུར་བ་ལ་དེའི་འགལ་རྐྱེན་དང་བྲལ་དགོས་པས། འདིའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡིག་པའི་ཁུར་མ་ལུས་པ་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཡིད་ལ་སྨོན་ཞིང་ངག་ ཏུའང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་མའི་སྡིག་སྡུག་ཐམས་ཅད་འོད་ནག་པོའི་རྣམ་པར་རང་གི་སྙིང་གི་ནང་དུ་ནག་འུབ་ཀྱིས་འདུས་པར་བསམ། དེ་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ། དེ་ལ་བློ་ཅུང་ཟད་འབྱོངས་པ་ན། 1-754 ཕ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་དུ་མཛའ་བཤེས་སོགས་གཉེན་གྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས། སྐྱེ་བ་འདི་དང་སྔ་མ་རྣམས་སུ་དྲིན་ཆེ་བའི་ཚུལ་བསམ་པ་སོགས་སྔར་བཞིན་དང་། དེ་ནས་དགྲ་གཉེན་བར་མའི་ ཕྱོགས་དང་། དེ་ནས་དགྲའི་ཕྱོགས་སུ་བཟུང་བའི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བདག་གི་ཕ་དང་མར་གྱུར་ཅིང་། དེའི་ ཚེ་ད་ལྟའི་ཕ་མ་བཞིན་དུ་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པ་ལ། སྐྱེ་ཤི་འཕོས་ནས་ངོ་མ་ཤེས་པས། འགའ་ཞིག་ལ་ཆགས་ཤིང་། འགའ་ཞིག་ལ་སྡང་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཁོ་ནའི་དབང་ གིས་སོ། །དེ་བས་ན་དྲིན་ཅན་དུ་མཚུངས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་སོགས་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་རྒྱ་བསྐྱེད་དེ། གླིང་གཅིག་དང་། གླིང་བཞི་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་དང་། མཐར་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་མོ། །ཚུལ་དེ་དག་ཀྱང་། སྒོམ་རིམ་བར་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ནི་ འདོད། སྡུག་བསྔལ་ནི་མི་འདོད་ལ། ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་ན། སེམས་ཅན་གང་ལན་བརྒྱར་བདག་གི་གཉེན་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་གང་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། འདི་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ན། 1-755 ལ་ལ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས། ལ་ལ་ལ་
Chinese
也曾生育过我。不仅是今生，从无始以来，他们一次又一次地成为我的母亲，以恩情养育我。 经中说：‘每个众生未曾做过母亲，未曾饮过乳汁的，即使四大海的水量，也无法与之相比。’因此，要忆念他们的恩德。 然后，思维慈母缺乏安乐和安乐之因——善业。例如，虽然现在获得了暇满人身，却没有能力撷取精华；缺乏辨别善恶的智慧；行善的意乐和行为都很薄弱；自然而然地趋向恶行。因此，即使是增上生的安乐也很难成就，更何况是解脱和一切智的安乐呢？’生起这样的定解后，思维：‘愿这位母亲具足安乐和安乐之因——圆满的善业！’为了实现这一点，必须远离违缘，因此，愿她相续中的痛苦和罪业全部成熟在我身上！’从内心深处祈愿，口中也念诵。此时，观想母亲的所有罪业和痛苦都以黑光的形态，如乌云般汇聚到自己的心中，对此生起极大的欢喜。当对此稍微熟练后， 以父亲等亲友、朋友等亲眷为对境，思维他们在今生和过去世中对自己的恩情，如前所述。然后，以敌友中间者，以及被认为是敌人的有情和非人为对境，思维：‘所有这些众生，从无始以来，都曾一次又一次地成为我的父亲和母亲，那时他们像现在的父母一样，仅仅以恩情养育我。因为生死流转，彼此不认识，所以对一些众生产生贪恋，对另一些众生产生嗔恨，这完全是受到错觉的影响。’因此，思维：‘如果所有这些恩情平等的众生都能拥有安乐，那该多好啊！’等等，如前所述地修习。然后，扩大对境，以一个洲、四大洲、三千大千世界的众生，乃至无边无际的虚空中的一切众生为对境进行修习。这些方法也如《修次第中篇》所说：‘一切众生都希求安乐，不 желают 痛苦。在无始的轮回中，没有哪个众生不曾多次成为我的亲人。’这样思维，‘这有什么区别呢？’ 对一些众生心生贪恋，对另一些众生心生贪恋。
English
They have also given birth to me. Not only in this life, but from beginningless time, they have repeatedly become my mothers, nurturing me with kindness. The sutra says, 'There is no sentient being who has not been a mother, who has not drunk milk. Even the amount of water in the four great oceans cannot compare to it.' Therefore, one should remember their kindness. Then, contemplate how that kind mother lacks happiness and the cause of happiness—virtue. For example, 'Although I have now obtained a human body with leisure and endowments, I do not have the ability to extract its essence; I lack the wisdom to distinguish between good and evil; my intention and actions for performing virtuous deeds are weak; I naturally tend towards non-virtuous actions. Therefore, even the happiness of higher realms is difficult to achieve, let alone the happiness of liberation and omniscience!' Having generated such certainty, contemplate, 'May this mother be endowed with happiness and the cause of happiness—perfect virtue!' In order to achieve this, one must be free from obstacles. Therefore, may all the suffering and sins in her continuum ripen on me!' Pray from the depths of your heart and also recite it with your mouth. At this time, visualize all of the mother's sins and sufferings in the form of black light, gathering like dark clouds into your heart, and generate great joy at this. When you have become somewhat familiar with this, Focus on relatives such as fathers, friends, and so on, and contemplate their kindness in this life and previous lives, as before. Then, focus on those who are neutral between enemies and friends, and then on beings and non-humans who are considered enemies, and contemplate, 'All these beings, from beginningless time, have repeatedly been my fathers and mothers, and at that time they nurtured me with kindness just like my current parents. Because of the cycle of birth and death, we do not recognize each other, so we develop attachment to some and hatred to others, which is entirely due to the influence of delusion.' Therefore, contemplate, 'How wonderful it would be if all these beings, who are equal in kindness, could have happiness!' etc., and practice as before. Then, expand the object of focus, and practice focusing on the beings of one continent, four continents, the three thousand great thousand worlds, and finally all beings in the boundless expanse of space. These methods are also as stated in the *Middle Stages of Meditation*: 'All sentient beings desire happiness and do not desire suffering. In beginningless samsara, there is no sentient being who has not been my relative hundreds of times.' Thinking in this way, 'What is the difference?' Attachment arises towards some beings, and attachment arises towards others. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ནི་ཁོང་ཁྲོ་བར་གྱུར། ཅེས་དང་། བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐོག་མར་བྱས་ནས་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། རིམ་གྱིས་ཐ་མལ་པ་དང་། དགྲ་ལ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་དཀྲིགས་པའི་ ཞིག་དག་ན། །མཆོད་པ་རྣམ་མང་དཔག་མེད་ཇི་སྙེད་པ། །སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ལ་ཉིན་རེ་རྟག་མཆོད་པས། །བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱི་གྲངས་དང་ཆར་མི་ཕོད། །ཅེས་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། རྗེའུ་ཚོས་སུམ་ བརྒྱའི་ཁ་ཟས་དག །ཉིན་རེ་དུས་གསུམ་སྦྱིན་པར་ཀྱང་། །བྱམས་པ་ཡུད་ཙམ་ཐང་ཅིག་གི །བསོད་ནམས་དག་ལ་ཆར་མི་ཕོད། །ལྷ་མི་བྱམས་པར་འགྱུར་བ་དང་། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྲུང་བ་དང་། །ཡིད་ བདེ་བ་དང་བདེ་མང་དང་། །དུག་དང་མཚོན་གྱིས་གནོད་མེད་དང་། །འབད་པ་མེད་པར་དོན་འཐོབ་དང་། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །གལ་ཏེ་གྲོལ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །བྱམས་ཆོས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་འཐོབ་ བོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་བླ་མ་སྔ་མ་དག འཛའ་བོའི་བུ་མོའི་གཏམ་རྒྱུད་སོགས། །མན་ངག་འདི་ཡི་གླེང་གཞི་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མཛའ་བོའི་བུ་མོའི་ལོ་རྒྱུས་སོགས་ཀྱང་དྲན་པར་བྱའོ། ། 1-756 སྣ་ཚོགས་སྡིག་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་ཆུ། །ཤུགས་དྲག་ཞེ་སྡང་མེ་ལྕེ་འཇིལ་བའི་ཐབས། །རྨད་བྱུང་སྙིང་རྗེའི་ལྗོན་ཤིང་འཕེལ་བའི་རྐྱེན། །བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བདག་རྒྱུད་བརླན་པར་མཛོད། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་ ལ་བརྟེན་ནས་ལེན་པ་བསྒོམ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ། སྙིང་རྗེ་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱེ་བས། དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྒོམ་རིམ་བར་པ་ལས། བྱམས་པའི་ ཆུས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརླན་ཏེ། སེར་ཡོད་པའི་ས་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་བཏབ་ན་བདེ་བླང་ཏུ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བྱམས་པས་བསྒོས་ནས་ སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་ནི། དམིགས་པ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས། རྣམ་པ་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སྙིང་རྗེ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་དེ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་རྩ་བ། རྣམ་མཁྱེན་རྒྱུའི་ གཙོ་བོ། །ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་གལ་ཆེ་བ་སྟེ། ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རབ་ཏུ་མང་པོ་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་གཅིག་རབ་ཏུ་བཟུང་ཞིང་རབ་ཏུ་རྟོག་པར་བགྱིས་ན། 1-757 སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ
Chinese
会因此而愤怒。’慈爱的修习，首先是对待朋友，以希望他们获得快乐为目标。逐渐地，也要对普通人和敌人进行修习。’这样说得非常好。如此修习慈爱的好处是，在《定解宝王经》中说：‘在百千俱胝的劫数中，以无量无数的各种供品，每天供养圣者们，也比不上慈爱之心的数量。’《宝鬘论》中说：‘即使每天三次向三千婆罗门布施食物，也比不上片刻慈爱所带来的福德。’天人和人都将变得友善，他们也会受到保护，内心感到快乐和安宁，免受毒药和武器的伤害，不费力气就能实现目标，并能转生到梵天世界。即使没有解脱，也能获得慈爱的八种功德。’就像这样。此外，过去的上师们说：‘阿扎沃女儿的故事等，是这个口诀的开端。’所以，也要忆念阿扎沃女儿的故事。 用各种各样的罪恶污垢洗净的甘露，是平息强烈愤怒火焰的方法，是增长奇妙慈悲树木的因缘。愿慈爱之心滋润我的心田。第二，依靠悲悯来修习给予：在上面所说的具有慈爱之心的基础上，悲悯之心很容易生起。因此，接下来要修习悲悯。在《修习次第中篇》中说：‘用慈爱的水滋润心田，像肥沃的土地一样，如果播下悲悯的种子，就能轻易地完全生长。’因此，要用慈爱滋养心田，然后修习悲悯。 悲悯的自性是：以具有痛苦和痛苦之因的众生为对境，希望他们脱离痛苦和痛苦之因。正如《修习次第中篇》所说：‘悲悯是希望受苦者脱离痛苦的状态。’这是大乘道的根本，是证得一切智智的主要原因，在初、中、后三个阶段都非常重要。在《正法集经》中说：‘世尊，菩萨不需要学习很多法。世尊，菩萨如果掌握并思考一个法，就能获得佛陀的一切法。’那么，这一个法是什么呢？就是大悲心。’
English
Will become angry.’ The practice of loving-kindness is, first of all, directed towards friends, with the aim of wishing them happiness. Gradually, it should also be practiced towards ordinary people and enemies.’ This is very well said. The benefits of practicing loving-kindness in this way are, as stated in the 'King of Samādhis Sutra': 'Even if one were to offer countless various offerings to the noble ones every day for billions of kalpas, it would not equal the number of thoughts of loving-kindness.’ The 'Garland of Jewels' states: 'Even if one were to give food to three thousand Brahmins three times a day, it would not equal the merit of a moment of loving-kindness.’ Gods and humans will become friendly, and they will be protected, feel happiness and peace of mind, be unharmed by poison and weapons, achieve their goals without effort, and be reborn in the Brahma world. Even if one does not attain liberation, one will obtain the eight qualities of loving-kindness.’ Like that. Furthermore, the previous lamas said: 'The story of Azawo's daughter, etc., is the beginning of this instruction.’ Therefore, one should also remember the story of Azawo's daughter. The nectar that washes away the stains of various sins, is the method to extinguish the flames of intense anger, is the cause for the growth of the wondrous tree of compassion. May the mind of loving-kindness moisten my being. Second, cultivating taking based on compassion: On the basis of having loving-kindness as mentioned above, compassion arises easily. Therefore, one should then cultivate compassion. In the 'Middle Stages of Meditation' it says: 'Moisten the mind with the water of loving-kindness, make it like fertile ground, and if you plant the seed of compassion, it will easily and completely grow.’ Therefore, one should cultivate compassion after nourishing the mind with loving-kindness. The nature of compassion is: focusing on sentient beings who possess suffering and the causes of suffering, wishing that they be free from suffering and the causes of suffering. As it says in the 'Middle Stages of Meditation': 'Compassion is the state of wishing that those who suffer be free from it.’ This is the root of the Mahāyāna path, the main cause for attaining omniscience, and is important in the beginning, middle, and end. In the 'Sutra of the Collection of True Dharma' it says: 'Bhagavan, Bodhisattvas do not need to study many dharmas. Bhagavan, if a Bodhisattva grasps and contemplates one dharma, he will obtain all the dharmas of the Buddha.’ So, what is this one dharma? It is great compassion.’ --------------------------------------------------------------------------------