Tibetan
རྫུན་དང་། གཞན་མཛའ་བ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་པོ་ལ་དབྱེན་དུ་འགྱུར་བའི་གཏམ་སྨྲ་བ་ཕྲ་མ་དང་། ཞེ་སྡང་ལྟ་བུས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་དོན་ དང་མཐུན་མི་མཐུན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཡང་སྐད་ཤུགས་དྲག་པོས་གཞན་གྱི་སེམས་ལ་གཟེར་བའི་གཏམ་སྨྲ་བ་ཚིག་རྩུབ་དང་། དོན་དང་མི་མཐུན་པའི་གཏམ་ཆལ་ཆོལ་མང་དུ་སྨྲ་བས་རང་གཞན་གྱི་དགེ་ སྦྱོར་སོགས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་གཏད་སོ་མེད་པར་སྨྲ་བར་ངག་འཁྱལ་ཏེ་ངག་གི་མི་དགེ་བ་བཞི་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་གྱུར་ན་སྙམ་དུ་གཞན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་བདག་གིས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་བརྣབ་སེམས་དང་། ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་གང་ཟག་འདི་ལ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་ཅིག་བྱས་ན་ འདི་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་ལྟ་བུ་གནོད་སེམས་དང་། གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་མེད་དང་། རྒྱུ་དགེ་བ་ལས་ འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། ཞེས་བླ་མ་དག་གསུང་ཡང་བདེན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལོག་ལྟ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་གསུམ་དང་བཅུའོ། །གཉིས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། 1-653 མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཚེ་ཐུང་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དབུལ་བ་དང་། རང་གི་ཁྱིམ་ཐབས་ལ་སོགས་པས་དགྲ་ལྟ་བུར་བྱེད་པ་དང་། གཞན་གྱིས་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་། རང་གི་ མཛའ་བོ་དང་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཏམ་མི་སྙན་པ་ཐོས་པ་དང་། དེའི་གཏམ་ལ་འབྱུང་ཁུངས་མེད་ཅེས་བདེན་པར་མི་འཛིན་པ་དང་། རེ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པ་དང་། འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ དང་འཕྲད་པ་དང་། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུར་སྤྱད་པས་དུད་འགྲོ་དང་། འབྲིང་གིས་ཡི་དྭགས་དང་། ཆེན་པོར་ སྤྱད་པས་དམྱལ་བར་འཕེན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་མི་དགེ་བ་དེ་རྣམས་སྤྱད་པས་འབྲས་བུ་ངན་སོང་ལས་འདས་པ་མི་འདུག་པས། ཅི་ནས་ཀྱང་སྲོག་ལ་ བབ་རུང་མི་བྱེད་པར་ཡིད་ཀྱིས་དམ་བཅའ་ཞིང་སྤོང་བའོ། །གཉིས་པ་དགེ་བའི་ལས་བསམ་པ་ལའང་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསམ་པ། དེའི་འབྲས་བུ་བསམ་པ། དེ་བསྒྲུབ་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་ བཤད་པའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་སྤོང་ཞིང་མ་ཆགས་པ་དང་། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་། གཏི་མུག་མེད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། དགེ་བ་བཅུ་པོ་ཅི་ནུས་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། 1-654 མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཚེ་རིང་བ། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ། ཁྱིམ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་དང
Chinese
妄语，以及为了离间他人友谊而说导致他人不和的话，是离间语；由嗔恨等引发，不论是否符合事实，以高声恶语刺痛他人心灵的话语，是粗恶语；说许多不符合实际的无意义话语，中断自己和他人的善行等，毫无意义地说废话，是绮语，以上是口的不善业四种。由贪欲引发，希望他人的财富和权力等变成自己的，贪求他人圆满，是贪婪；由嗔恨引发，希望某人遭受他人损害，希望他极度痛苦，是害心；由愚痴引发，对于业果、三宝等是否存在，以及行善得乐果、作恶受苦果，即使上师们如此宣说，也怀疑是否真实，是邪见，以上是意的三种不善业，总共十种不善业。 第二，这些不善业的果报有暂时的果报和究竟的果报两种。第一种是：短寿、贫穷、自己的家人等视自己为仇敌、被人诽谤、与自己的朋友不和、听到不悦耳的声音、他人不相信自己所说的话是真实的，认为没有根据、希望落空、遭遇巨大恐惧、见解颠倒等等。 第二种究竟的果报是：造作小的恶业会投生为旁生，中等的会投生为饿鬼，大的会投生为地狱。 第三，像这样，由三种毒（贪嗔痴）引发而造作这些不善业，无法逃脱恶趣的果报。因此，无论如何，即使付出生命，也要立下决心，发誓不做这些恶业并加以断除。 第二，关于善业的思考，也包括思考业的体性、思考业的果报、以及劝诫修持善业。第一，断除之前所说的十种不善业，由无贪、无嗔、无痴引发，尽力修持十种善业。 第二，这些善业的果报也有暂时的果报和究竟的果报两种。第一种是：长寿、财富丰饶、家人等都顺从自己的心意等等。
English
Falsehood, and speaking words that cause discord among others, dividing their friendship, is divisive speech; speaking harsh words that pierce the hearts of others with loud and aggressive tones, driven by hatred and the like, regardless of whether they are true or not, is harsh speech; speaking many meaningless and nonsensical words, interrupting one's own and others' virtuous deeds, and speaking aimlessly without purpose, is idle chatter. These are the four non-virtuous actions of speech. Driven by desire, wishing that others' possessions and power would become one's own, desiring to obtain the perfections of others, is covetousness; driven by hatred, wishing that someone would be harmed by others, hoping they would suffer greatly, is malice; driven by ignorance, doubting the existence of karma and its effects, the Three Jewels (Buddha, Dharma, Sangha), and whether good deeds lead to happiness and bad deeds lead to suffering, even when teachers proclaim it, is wrong view. These are the three non-virtuous actions of mind, totaling ten non-virtuous actions. Second, the results of these non-virtuous actions are twofold: temporary results and ultimate results. The first is: short life, poverty, one's own family members treating one as an enemy, being slandered by others, discord with one's friends, hearing unpleasant sounds, others not believing one's words to be true, considering them unfounded, hopes being fruitless, encountering great fear, views becoming completely distorted, and so on. The second, the ultimate result, is: committing small non-virtuous actions leads to rebirth as an animal, medium ones as a hungry ghost, and large ones as a hell being. Third, in this way, having been driven by the three poisons (greed, hatred, and ignorance) to commit these non-virtuous actions, there is no escape from the results of the lower realms. Therefore, no matter what, even if it costs one's life, one must make a firm commitment and vow not to do these non-virtuous actions and abandon them. Second, contemplating virtuous actions also includes contemplating the nature of the action, contemplating its results, and being advised to practice it. First, abandoning the ten non-virtuous actions mentioned earlier, and being driven by non-attachment, non-hatred, and non-ignorance, striving to accomplish the ten virtuous actions as much as possible. Second, the results of these virtuous actions are also twofold: temporary results and ultimate results. The first is: long life, great wealth, family members and others acting in accordance with one's wishes, and so on. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་སྙན་གྲགས་ཐོས་པ་དང་། མཛའ་བོ་དང་མཐུན་ པར་འགྱུར་བ་དང་། དབང་པོ་དྭངས་པ་དང་། ཚིག་བཙན་པ་དང་། ཡིད་ལ་རེ་བ་འགྲུབ་པ་དང་། འཇིགས་པ་མེད་པ་དང་། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་ བུ་ནི། དགེ་བ་བཅུ་པོ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་སྤྱད་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་དགེ་བ་སྤྱད་པ་ལས་འབྲས་ བུ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གང་རུང་ཐོབ་ཅིང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལྟ་བུ་ཐོབ་ཀྱང་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་ལས་གྲོལ་བར་འདུག་པས་ཅི་ནས་ཀྱང་དགེ་བ་བསྒྲུབ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། ། གསུམ་པ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་བསམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། དགེ་མི་དགེ་གང་གིའང་ཀུན་སློང་མེད་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་ཁ་ཟས་ཟ་བ་དང་། བཟོ་བྱེད་པ་ལ་ སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་འབྲས་བུའང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡང་འབྱིན་མི་ནུས་པར་བཏང་སྙོམས་པའི་བཟོ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་ལག་ཏུ་ལེན་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་དགེ་བར་བསྒྱུར་བ་ནི། 1-655 ཀུན་སློང་གི་དབང་གིས་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ཁ་ཟས་ཟ་བ་ལྟ་བུ་ལའང་ལུས་ཀྱི་སྲིན་བུ་གསོ་སྙམ་པ་དང་། ལུས་བརྟས་པར་བྱས་ནས་ཐོས་བསམ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་སྙམ་པ་དང་། འགྲོ་འདུག་ ལ་སོགས་པ་བྱེད་ནའང་བླ་མ་མཇལ་བའི་ཆེད་དང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆེད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གཡས་ཕྱོགས་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཟུགས་ཡོད་པར་བསམ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་ དྲག་ཤོས་གཡས་བསྟན་ནས་བསྐོར་བ་བྱེད་པར་བསམ་སྟེ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའོ།། །། ༄། །གསུམ་པ། བདག་དོན་ལ་ཞེན་ན་བྱང་སེམས་མིན། གསུམ་པ། བདག་དོན་ལ་ཞེན་ན་བྱང་སེམས་མིན། ཞེས་པའི་དོན། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་དུ་མཐོང་ ནས་དེ་ལྟ་བུ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཆུང་འབྲིང་ཅི་རིགས་སུ་སྤྱད་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཀྱང་། དེ་ལའང་རང་དོན་མ་རྫོགས་ཤིང་གཞན་དོན་རྒྱ་ ཆེན་པོ་མི་ནུས་ལ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་རང་དོན་ཁོ་ན་དོན་དུ་མི་གཉེར་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའང་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་དང་། ནོར་བ་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། དཔེར་ན་དགུན་ལྟ་བུ་དྲོད་གཤེར་མ་འཛོམས་པའི་དུས་སུ་འབྲས་ཀྱི་ས་བོན་བཏབ་ཀྱང་མ་སྐྱེ། 1-656 འབྲས་འདོད་པ་ལ་ནས་བཏབ་ཀྱང་འབྲས་ཀྱི་ལོ་ཐོག་མི་འབྱུང་གི །འབྲས་ཀྱི་ལོ་ཐོག་འདོད་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ས་བོན་དང་། རྐྱེན་ཆུ་ལུད་དང་དྲོད་འཛོམས་ན་སྐྱེ་བ་ལྟར། རྫོགས་པའི་བྱང་ ཆུབ་ནི་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་
Chinese
普遍获得美名，与朋友和睦相处，感官清明，言辞有力，心中所愿皆能实现，无所畏惧，见解纯净等等。最终的果实是：通过实践小、中、大的十善业，可以获得声闻、缘觉和无上菩提的果位。第三个方面是：像这样，从行善中获得声闻的果位，虽然从轮回和恶趣的恐惧中解脱出来，也应当这样想，无论如何也要努力行善。 关于第三个方面，即无记业的思考，分为三个部分。第一，业的自性是：在没有善或不善的动机下，以中立的态度吃饭、做工等等。第二，它的果实是：既不能产生快乐，也不能产生痛苦，而是以中立的态度享受和接受做工等等。第三，将它转化为善业是： 1-655 由于动机的力量而转变。例如，即使是吃饭，也可以想：‘为了滋养身体里的虫子’，或者‘为了增强体力，从而进行闻思等等’。即使是行走，也可以为了拜见上师或为了神圣的佛法而行走。或者，可以想着右边有佛和菩萨的塑像，将身体最强壮的右侧朝向他们，并想着绕着他们行走。’ 第三，如果执着于自身利益，就不是菩萨。 第三，如果执着于自身利益，就不是菩萨。这句话的意思是：如前所述，如果看到一切轮回皆是痛苦，为了从那样的痛苦中解脱出来，而行持各种大小的善业，即使获得了声闻和缘觉的果位，也仍然没有圆满自身的利益，也无法广大地利益他人，并且会成为获得圆满佛果的障碍。因此，不要只追求自身的利益，而要为了利益一切众生而获得圆满的佛果。而这也不会在因缘不具足或错误的情况下产生。例如，在冬天，就像没有温暖和湿润的时候，即使播下稻种也不会生长。 1-656 想要稻子却播种了青稞，也不会长出稻子的庄稼。想要稻子的庄稼，就要具备稻子的种子作为因，以及水、肥料和温暖作为缘，这样才能生长。同样的，圆满的菩提是从大悲心中产生的。根本是菩提心。
English
Universally gaining a good reputation, becoming friendly and harmonious, having clear senses, powerful speech, fulfilling wishes in the heart, being fearless, having pure views, and so on. The ultimate result is: by practicing the ten virtues in small, medium, and large ways, one can attain the states of Shravaka (Hearer), Pratyekabuddha (Solitary Realizer), and unsurpassed Bodhi (Enlightenment). The third aspect is: like this, even if one attains the state of a Shravaka from practicing virtue, and is liberated from the fear of Samsara (cyclic existence) and the lower realms, one should still think, 'In any case, I must strive to practice virtue.' Regarding the third aspect, the thought of indeterminate (neutral) actions, there are three parts. First, the nature of the action is: eating food, working, etc., with a neutral attitude, without the motivation of either virtue or non-virtue. Second, its result is: neither able to produce happiness nor suffering, but enjoying and accepting working, etc., with a neutral attitude. Third, transforming it into a virtuous action is: 1-655 It changes due to the power of motivation. For example, even when eating food, one can think, 'To nourish the worms in the body,' or 'To strengthen the body so that I can engage in study and contemplation, etc.' Even when walking, one can walk for the purpose of meeting the Lama (spiritual teacher) or for the sake of the sacred Dharma. Or, one can think that there are statues of Buddhas and Bodhisattvas on the right side, and turn the strongest part of the body, the right side, towards them, and think of circumambulating them. Third, if attached to one's own benefit, one is not a Bodhisattva. Third, if attached to one's own benefit, one is not a Bodhisattva. The meaning of this is: as explained before, if one sees all of Samsara as suffering, and practices various small and large virtuous deeds in order to be liberated from such suffering, even if one attains the state of a Shravaka or Pratyekabuddha, one still has not perfected one's own benefit, nor can one greatly benefit others, and it becomes an obstacle to attaining complete Buddhahood. Therefore, do not only pursue one's own benefit, but strive to attain complete Buddhahood for the benefit of all sentient beings. And this will not arise from incomplete causes and conditions, or from error. For example, in winter, like when warmth and moisture are not present, even if one sows rice seeds, they will not grow. 1-656 Wanting rice but sowing barley, the rice crop will not grow. Wanting a rice crop, one must have the rice seed as the cause, and water, fertilizer, and warmth as the conditions, then it will grow. Similarly, complete Bodhi arises from great compassion. The root is Bodhicitta (the mind of enlightenment). --------------------------------------------------------------------------------