Tibetan
དང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ཞི་ལྷག་གཉིས་ བསྒོམ་དགོས་ཏེ། ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པས་ལྷག་མཐོང་གིས། །ཉོན་མོངས་སྐྱོན་རྣམས་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ། ཞི་གནས་བསྒོམ་པ། ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ། ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ་པའོ། དང་པོ་ནི། དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བ། ཆོས་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོས་བསྐྱངས་ཞིང་འཚེ་བ་མེད་པ། སྐྱེ་བོའི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་དགྲའི་ཅོར་གློག་སོགས་བསམ་གཏན་གྱི་ཚེར་མ་མེད་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ ནས། ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་ཏེ། རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་གཞག ལྕེ་རྐན་ལ་ཅུང་ཟད་སྦྱར། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་དགུག སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་ སྲང་། མིག་འབྱེད་འཛུམ་རན་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ། དེའང་། ཡང་དག་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །སེམས་ལ་སེམས་ནི་འཇོག་ཕྱིར་དང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱི་ནང་གི་དམིགས་རྟེན་གང་ཡིན་པ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ཞིག་ཞི་གནས་ཡིན་ལ། 1-661 སློབ་དཔོན་གནས་བརྟན་བྱང་བཟང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོགས་ཀྱི་ལེའུར། ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཀྱི་ཞི་གནས་དང་། ནང་བལྟས་ཀྱི་ཞི་གནས་གཉིས་བཤད་ཅིང་། དང་པོ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་རྟེན་ཀ་བའམ། རྡེའུ་ནག་ པོ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག ནང་བལྟས་ནི། དུས་གསུམ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་འགྲུལ་བཅད། །ཅེས་པ་ལྟར། འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད། མ་འོངས་པའི་སྔུན་མི་བསུ། ད་ལྟར་བ་ ལ་བཟོ་བཅོས་མི་བྱེད་ཅིང་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་སྤངས་ནས་ཤེས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དམིགས་ནས་ བཤད་ཅིང་། དེ་ལ་སྔར་རྡེའུ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་པ་གཉིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཐབས་སུ་བྱེད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དམིགས་ན་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྲོ་ཞིང་། བསོད་ ནམས་ཆེ་བས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མདུན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ཕྱག་གཡས་པ་ས་གནོན་དང་། གཡོན་མཉམ་བཞག་མཛད་པ། ན་བཟའ་ཆོས་གོས་ངུར་སྨྲིག་ཅན། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། དེའི་སྐུ་དང་ཁྱད་པར་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ལ་དམིགས་ཤིང་བསྒོམ། ཡང་ན་འོད་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། 1-662 གདན་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་ཀྱང་ཆོག་གསུང་། དེ་ལྟར་ལྷག་མཐོང་གི་སྔོན་དུ་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་ན། ཐོག་མར་ཞི་གནས་བཙལ་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞི་གནས་ལེགས་པར་ གོམས་ཤིང་དམིགས་རྟེན་གང་རུང་གི་སྟེང་དུ་ལོ་ཟླ་མང་པོའི་བར་སེམས་གནས་ནུས་པ
Chinese
为了对治执着于相，需要修习止和观。正如经文所说：‘通过完全具备止的观，就能摧毁烦恼的过患。’这里有三种修习方式：修习止、修习观、以及止观双运。 首先是修习止：在僻静且令人愉悦的地方，由具有佛法的国王统治且没有伤害，没有民众的喧嚣和敌人的侵扰等禅修的障碍，在舒适的坐垫上坐下。在每次禅修之前，都要皈依和发菩提心。双腿结金刚跏趺坐，双手结禅定印，舌尖稍微抵住上颚，颈部稍微弯曲，脊椎正直，眼睛半开半闭，保持适度的状态进行禅修。正如经文所说：‘依靠正确的姿势，为了让心安住于心。’因此，止的本质是将心专注于内外任何一个所缘境上。 寂天菩萨在《入菩萨行论》的‘禅定品’中，讲述了向外看的止和向内看的止两种。第一种是：将心专注于外在的所缘境上，比如柱子或黑色的石子等。向内看的是：‘断绝三时分别念的活动。’因此，不追忆过去，不迎接未来，不对现在进行改造，断绝攀缘外境，让觉性观看自己的本性，并专注于此。在《三摩地王经》中，讲述了专注于佛身。虽然之前专注于石子等是为了让心专注于一境，但如果专注于佛身，就能忆念佛陀，积累巨大的福德。因此，可以观想在前方珍宝的宝座上，各种莲花和月亮垫上，释迦牟尼佛的身体如纯金般，右手结触地印，左手结禅定印，身穿红色的法衣，结金刚跏趺坐。专注于他的身体，特别是眉间的白毫相。或者观想阿弥陀佛，身体红色，结禅定印，坐垫等与之前相同。据说这样也可以。因此，在修习观之前修习止，就是‘首先要寻找止’的含义。如果能很好地熟悉止，并且能够在任何一个所缘境上，让心安住数年之久。
English
To counteract clinging to appearances, it is necessary to cultivate both Shamatha (tranquility) and Vipassana (insight). As the scripture says, 'Through Vipassana, which is fully endowed with Shamatha, one knows how to destroy the faults of afflictions.' There are three practices here: practicing Shamatha, practicing Vipassana, and practicing their union. First is the practice of Shamatha: In a secluded and pleasant place, ruled by a Dharma-abiding king and free from harm, without the noise of people and the disturbances of enemies, etc., which are obstacles to meditation, sit on a comfortable cushion. Before each session, take refuge and generate Bodhicitta (the mind of enlightenment). Sit in the Vajra posture (legs crossed), hands in the meditation mudra, tongue slightly touching the palate, neck slightly bent, spine straight, eyes half-open and half-closed, maintaining a moderate state for meditation. As the scripture says, 'Relying on the correct posture, in order to let the mind rest on the mind.' Therefore, the essence of Shamatha is to focus the mind single-pointedly on any object of focus, whether internal or external. In the chapter on 'Meditation' in Shantideva's 'A Guide to the Bodhisattva's Way of Life', he explains two types of Shamatha: outwardly directed Shamatha and inwardly directed Shamatha. The first is: focusing the mind on an external object of focus, such as a pillar or a black stone. The inward focus is: 'Cutting off the activity of thoughts of the three times.' Therefore, do not chase after the past, do not welcome the future, do not modify the present, abandon clinging to external objects, let awareness look at its own nature, and focus on this. In the 'Samadhiraja Sutra', it speaks of focusing on the body of the Buddha. Although previously focusing on stones, etc., was a method to make the mind focus on one point, if one focuses on the body of the Buddha, one can remember the Buddha and accumulate great merit. Therefore, one can visualize in front a precious throne, with various lotuses and moon cushions, Shakyamuni Buddha's body like pure gold, the right hand in the earth-touching mudra, the left hand in the meditation mudra, wearing red Dharma robes, sitting in the Vajra posture. Focus on his body, especially the white hair between the eyebrows. Or visualize Amitabha Buddha, body red, with the meditation mudra, the cushion, etc., the same as before. It is said that this is also acceptable. Therefore, practicing Shamatha before practicing Vipassana is the meaning of 'first seek Shamatha'. If one can become well-acquainted with Shamatha and can keep the mind stable on any object of focus for many years. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དང་། དེ་གཅིག་པུས་མི་ཆོག་གི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུང་ནས་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་དགོས་ ཤིང་དེ་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་དཔྱད་ནས་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པའི་བློ་དེ་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ཞིང་། སྔར་བཤད་ པའི་ཞི་གནས་དེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཐབས་ཡིན་ལ། ཕྱིས་ལྷག་མཐོང་མཐོང་བའི་དོན་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་དགོས་པས། གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ལ་གསུམ། ཡུལ་སྣང་ སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་སྒྲུབ། སེམས་སྣང་སྒྱུ་མར་བསྒྲུབ། སྒྱུར་མ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྟ་དང་། གླང་པོ་དང་། སྐྱེས་བུ་ཕོ་མོ་དང་། རྩིག་པ་ དང་། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི། རྒྱུ་མེད་དམ། ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའམ། འབྱུང་བ་བཞི་དང་རྡུལ་ཕྲན་ལས་བྱུང་བའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་བྱས་པ་སོགས་མ་ཡིན་གྱི། 1-663 ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རང་གི་སེམས་ལ་དེ་དང་དེའི་བག་ཆགས་བཞག་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཡིན། འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་སེམས་ཡིན། སེམས་ལས་གཞན་པའི་འདིའི་བྱེད་པོ་མེད་སྙམ་དུ་ བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྱུ་མ་བྱེད་པ་དག་གིས་གཟུགས་སྤྲུལ་ཏེ། །རྟ་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །ཇི་བཞིན་སྣང་ཡང་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་ གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔར་བཤད་པའི་ཡུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་འདིའང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་ཡང་སད་པ་དང་མི་བདེན་ པར་ཀུན་གྱིས་ཤེས་པ་བཞིན་དུ། དེས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྣང་། མེ་ལོང་གི་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་དུ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སྐྱེས་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡུལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་ བུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྣང་བས་སྣང་བ་མི་འགོག་ཅིང་དཔྱད་ན་དོན་དམ་པར་སྒྲུབ་པ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཚད་ཙམ་ཡང་མེད་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། ། གསུམ་པ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། ཡུལ་སྣང་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་ངེས་པར་བྱས་ནས། 1-664 དེ་ལྟར་རྟོགས་མཁན་གྱི་བློ་དང་ཡུལ་གྱི་གནས་ལུགས་དབྱེར་མེད་ཆུ་ལ་ཆུའམ། མར་ཁུ་ལ་མར་ཁུ་ཐིམ་པ་ལྟར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ནས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟ་ བུའི་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱས་པས་གོམས་པ་དང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་དྲངས་པའི་སྙིང་རྗེ་སོགས་སྐྱེ་ཞིང་། དངོས་པོར་འཛ
Chinese
然而，仅仅是止观是不够的，为了从根源上拔除烦恼，必须修习毗钵舍那（藏文：ལྷག་མཐོང་，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：胜观），通过通达空性的智慧，分析内外诸法的实相，从而证悟远离有无、常断等边见的智慧，这便是毗钵舍那。之前所说的奢摩他（藏文：ཞི་གནས་，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止），是使心专注于一境的方法。之后，为了证悟毗钵舍那的意义，必须将心专注于一境的奢摩他。因此，修习毗钵舍那分为三个方面： 一、确立外境显现为心所造；二、确立心之显现如幻；三、确立幻化之物本无自性。 第一，外境的种种显现，如马、象、男女、墙壁、瓶子、毡毯等等，并非无因而生，也非由自在天（藏文：ཕྱྭ་，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马拟音：īśvara，汉语字面意思：自在）或大梵天（藏文：དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：ब्रह्म，梵文罗马拟音：brahma，汉语字面意思：梵天）等所造，也非由四大或微尘所生，更非由佛陀的化身所造，而是从无始以来，在自心上熏染了相应的习气所致。这一切的作者是心，除了心之外，没有其他的作者，如此修习。 第二，如经中所说：‘幻术师能变现，马象车等种种物，如是显现虽可见，然彼显现实非有，一切诸法亦如是，当知皆如幻术师。’正如之前所说的种种外境显现，如同梦境，如同幻术一般。例如，在梦中经历种种痛苦，醒来后便知其不真实。同样，一切法也只是在名言上显现，如同镜中的影像一般，如此生起定解并不断修习。 第三，如是，外境如幻般显现，也只是在名言上显现，因此并不遮止显现。然而，若加以分析，则在胜义谛中，即使是头发丝的百分之一也不存在，如此修习。 第三，结合修习：通过确立外境显现为心所造等次第，断定一切戏论边，证悟并确信空性。如是证悟之智，与外境之实相无二无别，如水入水，如油入油般融为一体，于此一味之中，一心安住而修习。如是串习，则能生起由空性所引发的慈悲等，并断除对实有的执着。
English
However, mere Śamatha (calm abiding) is not sufficient. To eradicate afflictions from their root, one must cultivate Vipaśyanā (insight meditation), using the wisdom that realizes emptiness to analyze the true nature of phenomena, both internal and external, thereby realizing the mind that is free from extremes such as existence and non-existence, permanence and annihilation. The previously mentioned Śamatha is a method for focusing the mind on a single point. Subsequently, to realize the meaning of Vipaśyanā, the mind must be placed on a single point of Śamatha. Therefore, the cultivation of Vipaśyanā is divided into three aspects: 1. Establishing that external appearances are created by the mind; 2. Establishing that the appearances of the mind are like illusions; 3. Establishing that illusions are without inherent existence. First, the various appearances of external objects, such as horses, elephants, men and women, walls, vases, blankets, etc., do not arise without cause, nor are they created by Īśvara (自在天) or Brahma (大梵天), nor do they arise from the four elements or particles, nor are they created by the emanations of the Buddha, but rather they arise from the power of the habitual imprints placed on one's own mind since beginningless time. The creator of all this is the mind; there is no other creator apart from the mind. Meditate in this way. Second, as it is said in the scriptures: 'Magicians conjure up various forms, such as horses, elephants, and chariots. Although they appear vividly, these appearances are not real. Understand that all phenomena are like this.' Just as the various external appearances mentioned earlier are like dreams, like illusions. For example, in a dream, one experiences various sufferings, but upon awakening, everyone knows that they are not real. Similarly, everything appears merely conventionally, like reflections in a mirror. Generate certainty and continuously meditate in this way. Third, in this way, the various appearances that appear like illusions are merely conventional appearances, so they do not obstruct appearances. However, if analyzed, in ultimate reality, not even the measure of a hundredth part of a hair tip exists. Meditate in this way. Third, combined meditation: Through establishing the appearances of external objects as created by the mind, etc., gradually ascertain and realize emptiness, which is free from all extremes of conceptual elaboration, and be certain of it. The wisdom that realizes in this way and the true nature of objects are inseparable, like water into water, or oil into oil, becoming one taste. Abide in this single taste with a focused mind and meditate. By becoming accustomed to such continuity, compassion and other qualities arise, led by emptiness, for sentient beings who have not realized in this way, and attachment to real entities is abandoned. --------------------------------------------------------------------------------