Tibetan
ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། རྐྱེན་ཐབས་ལ་མཁས་པས་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པས་དེའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་ པ་ལ། བྱམས་པ་བསྒོམ་པ། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ། དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གཉེན་ལ་བསྒོམ་པ། བར་མ་ལ་བསྒོམ་པ། དགྲ་ལ་བསྒོམ་ པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མར་ཤེས་པ། དྲིན་དྲན་པ། དེ་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་ད་ལྟའི་མ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། འདིས་ད་ལྟ་ མ་བྱས་པ་མ་ཟད། སྐྱེ་བ་མང་པོའི་བར་དུ་མ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་ཡི་མཐར་ཐུག་རྒྱ་ཤུག་ཚིག་གུ་ཙམ། །རིལ་བུར་གྲངས་ཀྱང་ས་ཡིས་ལང་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་གཅིག་གིས་ མ་བྱས་ཏེ། །ནུ་ཞོ་བྱིན་པ་གང་ཡིན་པ། །རྒྱ་མཚོ་བཞི་ལའང་དེ་ཙམ་མེད། །སེམས་ཅན་གཅིག་གིས་ཕ་བྱས་ཏེ། །རྟ་དང་གླང་པོ་བྱིན་པ་གང་། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་བརྒལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། 1-657 གཉིས་པ་དྲིན་དྲན་པ་ནི། མ་བྱས་རེས་ཀྱིས་ཕན་ཚད་མེད་པ་བཏགས་ཏེ། དེའང་མངལ་དུ་ཆགས་ནས་ཟླ་བ་དགུའམ་བཅུའི་བར་དུ་ལུས་ལྕི་བ་དང་། ངལ་བ་དང་། དེ་ནས་བཙས་པའི་དུས་སུ་ རང་གི་ལུས་སེམས་འབྲལ་བ་ལ་ཐུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཡང་བཟོད་པར་བྱས། སྐྱེས་ནས་བརྡ་དོན་མི་ཤེས་ཤིང་། ཅི་ཡང་མི་ནུས་པ་རོལ་ཁའི་འབུ་ལྟ་བུར་ཡོད་པ་ལ་བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ བསྐྱངས། བྱམས་པའི་མིག་གིས་བལྟས། ཟས་ཞིམ་པ་ལྕེས་བསྙོད། མི་གཙང་བ་ལག་པས་ཕྱིས། སོར་མོ་བཅུའི་ཁ་ལ་བླངས། ཟས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཅི་ནུས་སུ་སྦྱར། གནོད་པ་མཐའ་དག་བསལ། ཆེར་སྐྱེས་ནས་ རང་གི་སྲོག་དང་བསྡོས་པའི་ནོར་གཅེས་པ་བྱིན། འབྲི་ཀློག་ལ་སོགས་པ་བསླབ་བྱའི་རིགས་ཀུན་བསླབས། མདོར་ན་གནོད་པ་ཀུན་ལས་བསྐྱབས་པ་སོགས་དྲིན་ཅི་ཡོད་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ ནི། འགྲོ་ལ་ཕན་པ་ཉེར་བསྒྲུབ་པ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་བྱམས་པའི་ངོ་བོ། སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་ན་སྙམ་པའི་བློ་ཡིན་པས། དྲིན་ཅན་ གྱི་མ་འདི་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྙམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་བ་དང་། བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་འདུན་པ་དང་འབྲེལ་བ་དང་། བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་སྨོན་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། 1-658 དེ་ལྟར་མ་གཡེངས་པར་བསྒོམ་ཞིང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་མ་ལ་མར་ཤེས་ཤིང་དྲིན་དྲན་ནས་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ལྟར། བར་མ་དང་། དགྲ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལའང་དེ་ལྟར་ ཁ་སྤོས་ཏེ། བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པས་ལེགས་པར་འབྱོངས་པ་ན་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེའི་ཆུ་བོ་བྱམས་པ་སྟེ།
Chinese
源于慈悲之心。因精通方便之法而得以圆满。’因此，要实践其含义，就要修习慈爱、修习怜悯、修习菩提心，并学习这些的行持。首先，有四种：对亲人修习、对中等人修习、对敌人修习、对一切众生修习。第一种有三种：认识为母亲、忆念恩德、对她修习慈爱。第一，以自己的现在的母亲为例，她不仅现在是母亲，而且在许多生世中都曾是母亲。如云：‘母亲的最终数量，如刺槐树的种子般众多，即使用大地来计数也无法穷尽。’又说：‘一个众生所给予的乳汁，即使四大海也无法容纳。’‘一个众生所做的父亲，所给予的马和牛，甚至超越了梵天世界。’ 第二，忆念恩德：计算母亲无数次给予的恩惠。从怀胎到九个月或十个月，承受身体的沉重和疲惫。生产时，即使面临身心分离的痛苦，也忍受下来。出生后，对什么都不懂、什么都不能做的如虫般的孩子，以慈爱之心养育。用慈爱的目光注视，用舌头品尝美味的食物，用手擦拭不洁之物，将手指放在口中。尽其所能地提供食物和衣物，消除一切危害。长大后，给予甚至可以用来换取生命的珍贵财物。教导读写等一切应该学习的知识。总之，忆念她所给予的一切恩德，以及她如何从一切危害中保护自己。 第三，修习慈爱：‘利益众生，是为大慈。’因此，慈爱的本质是希望众生拥有安乐和安乐之因。因此，生起这样的心念：‘愿这位恩德深重的母亲拥有安乐之因’，这与发菩提心相关联；‘如果她拥有安乐和安乐之因，那该多好啊’，这与愿望相关联；‘愿她拥有安乐和安乐之因’，这与祈愿相关联。 就这样，不散乱地修习并口诵。像这样，对根本的母亲认识为母亲，忆念恩德，并修习慈爱。同样地，对中等人、敌人和一切众生，也同样地转移对象，进行修习。像这样，通过修习慈爱而熟练之后，其力量就会产生怜悯，因为‘怜悯之河流源于慈爱’。
English
It arises from the mind of loving-kindness. It is perfected by being skilled in skillful means.' Therefore, to practice its meaning, one must cultivate loving-kindness, cultivate compassion, cultivate the mind of enlightenment, and learn the conduct of these. First, there are four: cultivating towards relatives, cultivating towards neutral persons, cultivating towards enemies, and cultivating towards all sentient beings. The first has three: recognizing as mother, remembering kindness, and cultivating loving-kindness towards her. First, taking one's own current mother as an example, she has not only been a mother now, but has been a mother for many lifetimes. As it is said: 'The ultimate number of mothers is like the seeds of the acacia tree, even if counted with the earth, it cannot be exhausted.' It is also said: 'The milk given by one sentient being, even the four oceans cannot contain it.' 'The father done by one sentient being, the horses and cattle given, even surpasses the Brahma world.' Second, remembering kindness: counting the immeasurable benefits given by the mother countless times. From conception to nine or ten months, enduring the heaviness and fatigue of the body. Then, at the time of birth, enduring the suffering of facing the separation of body and mind. After birth, cherishing the child who does not understand anything and cannot do anything, like a worm, with a loving heart. Looking with loving eyes, tasting delicious food with the tongue, wiping away impurities with the hands, putting fingers in the mouth. Providing food, clothing, and so on as much as possible, removing all harm. After growing up, giving precious wealth that can even be exchanged for one's life. Teaching all kinds of knowledge to be learned, such as reading and writing. In short, think about all the kindnesses she has given, and how she has protected you from all harm. Third, cultivating loving-kindness: 'Benefiting beings is called great loving-kindness.' Therefore, the essence of loving-kindness is the thought of wishing sentient beings to have happiness and the causes of happiness. Therefore, generating the thought: 'May this kind mother have the causes of happiness,' which is related to generating the mind of enlightenment; 'How wonderful it would be if she had happiness and the causes of happiness,' which is related to aspiration; 'May she have happiness and the causes of happiness,' which is related to prayer. In this way, cultivate without distraction and recite the words. In this way, just as one recognizes the root mother as mother, remembers kindness, and cultivates loving-kindness, similarly, transfer the object to neutral persons, enemies, and all sentient beings, and cultivate. In this way, after becoming proficient through cultivating loving-kindness, its power will generate compassion, because 'the river of compassion originates from loving-kindness.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།ཞེས་གསུངས་སོ། དེས་ན་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་ པ་ལ་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྐྱོབ་པ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཡུལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ནས་མི་བཟོད་ཅིང་དེ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་བློ་ཡིན་ ལ། དེའང་གཉེན་ལ་བསྒོམ་པ། དགྲ་གཉེན་བར་མ་ལ་བསྒོམ་པ། དགྲ་ལ་བསྒོམ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། མར་ཤེས་པ་དང་དྲིན་དྲན་པ་དང་། བྱམས་པ་བསྒོམ་ པའི་སྐབས་ལྟར་བྱ། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི། རང་གི་རྩ་བའི་མ་ལྟ་བུ་གསོན་ནམ་ཤི་ཡང་དེའི་རྣམ་པ་མདུན་དུ་གསལ་བར་དམིགས་ལ། བདག་གི་དྲིན་ཅན་གྱི་མ་འདི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན། བདེ་བ་དང་བྲལ་འདུག་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་ན། འདི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་དགོས་ལ། མ་རང་གི་གནས་ལུགས་ལ་བལྟས་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་དེའི་རྒྱུ་དང་ལྡན། དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་དུ་འདུག་པ་སྙིང་རྗེ། 1-659 འདི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བྱ་སྙམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་བ་སོགས་བྱམས་པ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་ལྟར་བྱ་ཞིང་བསྒོམ། དེ་ནས་ཡང་བར་མ་དང་དགྲ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་རེ་རེ་ ནས་ཁ་སྤོས་སྙིང་རྗེ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་སྐྱེས་སྐྱེས་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་པ་དང་། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེར་འདོད། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །དེས་ན་དེའི་མཇུག་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་བསྒོམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན། །བདག་གི་དགེ་བས་དེ་ཀུན་བདེ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པ་ལྟར། ཡུལ་ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག བདག་གི་དགེ་བ་དང་བདེ་བ་དང་ལེགས་པ་ཅི་ཡོད་ པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ཀྱིའང་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསྒོམ་མོ། །བཞི་པ་དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་སྤྱོད་པ་གཞན་ལ་གནོད་པ་སྤོང་ཞིང་ཕན་པ་ཅི་ནུས་བསྒྲུབ། ཁྱད་པར་དུ་རང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་གཞན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སོགས་རྒྱས་པར་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོའི་མདོ་དང་། 1-660 བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་གཏམ་དུ་བྱ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་གསུང་ངོ་།། །། ༄། །བཞི་པ། འཛིན་པ་བྱུང་ན་ལྟ་བ་མིན། བཞི་པ། འཛིན་པ་བྱུང་ན་ལྟ་བ་མིན། ཞེས་ པའི་དོན། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ལེགས་པར་སྐྱེས་ཀྱང་བདེན་འཛིན་དང་བཅས་ན་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་ལྷུང་ཞིང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བས། དེས་ན་དངོས་པོ་
Chinese
如是说。因此，修习慈悲的体性是：救护一切痛苦者，这被称为大慈悲。如是说，见到有情之苦而无法忍受，想要他们脱离痛苦的心。对此，首先是对亲友修习，对怨亲中立者修习，对怨敌修习，对一切有情修习。第一种情况有三种，如前知母、念恩、修慈爱时一样。修习慈悲时，观想自己的根本母亲，无论是活着还是去世，都清晰地显现在面前。心中想：‘我的恩重如山的母亲，正遭受着痛苦，远离安乐，真是可怜啊！愿她远离痛苦和痛苦之因！’观察母亲的实际情况，她正遭受着痛苦和痛苦之因，并且正在体验着这些痛苦，真是可怜啊！ 愿她能脱离痛苦！’如此与发菩提心相结合，如修习慈爱时一样进行修习。然后，再依次将对象转移到中立者、怨敌和一切有情身上，生起真实的慈悲心，不断修习。如此生起慈悲心后，凭借慈悲的力量，就能生起菩提心。因为，慈悲是菩提心的根本。’如是说。因此，在修习慈悲之后，修习世俗菩提心，即自他交换。如：‘愿一切有情的痛苦成熟于我身，愿我的善根使他们获得安乐！’如同虚空般的无量有情的痛苦和不悦，都愿成熟于我身！我的善根、安乐和美好，都愿一切有情能够获得！’口中念诵，心中也从深处修习。第四，学习这些行为，总的来说，菩萨的行为是断除对他人有害的行为，尽力成办利益。特别是，为了使自己成熟，要修习六度；为了使他人成熟，要以四摄法来摄受他人等等，这些在《虚空藏经》、《集学论》、《入菩萨行论》、《宝鬘论》等经典中有详细阐述，应当如法修持。 第四，如果产生执着，就不是真正的见解。 第四，如果产生执着，就不是真正的见解。这句话的意思是：即使生起了殊胜的世俗菩提心，如果伴随着对实有的执着，就会堕入常断二边，无法解脱。因此，对于事物
English
Thus it is said. Therefore, the essence of cultivating compassion is: to protect all those who suffer, which is called great compassion. As it is said, it is the mind that cannot bear to see the suffering of sentient beings and desires them to be free from it. In this regard, first cultivate it towards relatives, then towards neutral parties between enemies and friends, then towards enemies, and then towards all sentient beings. The first case has three aspects, as in the case of recognizing the mother, remembering her kindness, and cultivating loving-kindness. When cultivating compassion, visualize your root mother, whether she is alive or deceased, clearly in front of you. Think in your heart: 'My kind mother is suffering and separated from happiness, how pitiful! May she be free from suffering and the cause of suffering!' Observing the actual situation of the mother, she is suffering from suffering and the cause of suffering, and is experiencing these sufferings, how pitiful! 'May she be free from suffering!' Combine this with the generation of Bodhicitta, as in the case of cultivating loving-kindness. Then, gradually shift the object to neutral parties, enemies, and all sentient beings, generating genuine compassion and continuously cultivating it. After generating compassion in this way, by the power of compassion, Bodhicitta can be generated. Because compassion is the root of Bodhicitta.' Thus it is said. Therefore, after cultivating compassion, cultivate conventional Bodhicitta, which is the exchange of self and others. As in: 'May the suffering of all sentient beings ripen upon me, and may my merits enable them to attain happiness!' May all the suffering and unhappiness of limitless sentient beings, like space, ripen upon me! May all sentient beings attain all my merits, happiness, and goodness!' Recite the words and cultivate them deeply from the heart. Fourth, learning these practices, in general, the conduct of a Bodhisattva is to abandon actions that harm others and to strive to accomplish whatever benefits they can. In particular, to mature oneself, one must practice the six perfections; to mature others, one must gather them with the four means of gathering, etc. These are explained in detail in the Sutra of Akashagarbha, the Compendium of Trainings, the Bodhicharyavatara, and the Jewel Garland of Advice to the King, and should be practiced accordingly. Fourth, if there is clinging, it is not the view. Fourth, if there is clinging, it is not the view. The meaning of this statement is: even if a sublime conventional Bodhicitta is generated, if it is accompanied by clinging to reality, one will fall into the extremes of permanence and annihilation and will not be liberated. Therefore, regarding phenomena, --------------------------------------------------------------------------------