Tibetan
修心教言集LJ40ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།། 1-632 ༄༅། །ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བྱེད་པ་ལ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས། ༄༅། །ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་དང་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་ལ་དེའི་དོན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་སྙམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཉན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམས་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་པར་ཞུ། འདིར་དུས་གསུམ་གྱི་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཟབ་མོ་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་མན་ངག་ ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བྱེད་པ་ལ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། མན་ངག་དངོས་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་བཞེས་པའི་དུས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ་བླ་མར་བསྟེན་ཏེ་ཆོས་གསན་པས། བླ་མའི་གསུང་གིས། ཁྱེད་ཕ་ཇོ་སྲས་ཀྱི་བུ་ཡིན་པས་སློབ་གཉེར་བྱེད་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་ཤེས་རབ་དགོས་པས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་གྱིས་ཤིག་གསུངས་ནས་འཇམ་དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ་ནའི་རྗེས་གནང་དང་ལུང་གནང་། བླ་མས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཛད་ནས་བླ་བྲང་རྙིང་པར་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅུང་ཟད་བྱུང་བ་ལ་མི་གཡོ་བ་སྔོན་པོའི་བསྒོམ་བཟླས་དང་ཆུ་བསྲུང་གི་སྒོ་ནས་བཟློག་པར་མཛད་ཅིང་། 1-633 ཟླ་བ་དྲུག་བསྒྲུབ་པས་དུས་རེ་ཞིག་ན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་ན་བཟང་པོའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་དང་བཅས་པས་ཞལ་གཟིགས། དེའི་ཚེ་འཕགས་ པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་ནས། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ན་ཆོས་པ་མིན། ཁམས་གསུམ་ལ་ཞེན་ན་ངེས་འབྱུང་མིན། བདག་དོན་ལ་ཞེན་ན་བྱང་སེམས་མིན། འཛིན་པ་བྱུང་ན་ལྟ་བ་མིན། ཞེས་པའི་ཚིག་ བཞི་པོ་འདི་གསུངས། དེའི་དོན་ལ་ཐུགས་བསམ་མཛད་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་འདིར་བསྡུས་ཤིང་ཟབ་པར་དགོངས་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས། དེས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ ཆེ་ལ་གནང་། དེས་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་ལ། དེས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ལ། དེས་འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ་ལ། དེས་ཞང་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལ། དེས་ཆོས་རྗེ་ བྲག་ཕུག་པ་ལ། དེས་ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ལ། དེས་བླ་མ་དམ་པ་དཔལ་ལྡན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། དེས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་
Chinese
修心教言集LJ40《四离贪著之引导文》 四离贪著之引导文 为了使人信服且有根有据，讲述上师传承的历史。 四离贪著之引导文。恭敬顶礼上师与怙主文殊菩萨！为了利益一切众生，获得圆满正等觉的果位，为此听闻正法，为了这个目的而修持，心中想着生起菩提心，并明确听法时的行为规范，然后恭敬听闻。这里讲述的是过去、现在、未来一切如来所行持的唯一道路，是所有佛经深奥教义中，将修持的要点汇集为一体的四离贪著之口诀。为了使人信服且有根有据，需要讲述上师传承的历史和口诀的真实内容。首先是上师传承的历史：瑜伽自在者，尊者萨迦派大祖师，在十二岁时，依止大悲者巴日译师为上师，听闻佛法。上师说：‘您是法王之子，所以必须学习，学习需要智慧，因此要修持尊者文殊菩萨。’于是赐予文殊阿拉巴杂那的随许和传承。上师也作为修持的助伴，在旧拉章进行修持，期间出现了一些障碍和幻象，通过不动明王（藏文：མི་གཡོ་བ་སྔོན་པོ།）蓝色身形的观修和念诵，以及水供的方式遣除。 修持了六个月后，有一次亲见了圣文殊菩萨，以吉祥坐姿端坐在宝座上，与两位菩萨眷属一同显现。当时，圣文殊菩萨亲口说道：‘若贪著此生，则非修行人；若贪著三界，则无出离心；若贪著自利，则非菩萨；若有执着，则非正见。’（藏文：ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ན་ཆོས་པ་མིན། ཁམས་གསུམ་ལ་ཞེན་ན་ངེས་འབྱུང་མིན། བདག་དོན་ལ་ཞེན་ན་བྱང་སེམས་མིན། འཛིན་པ་བྱུང་ན་ལྟ་བ་མིན།）这四句话。他对其中的含义进行了深入思考，认为这四句话概括了所有佛经的修持要点，含义深奥，于是铭记于心并付诸实践。之后传给上师仁波切，上师仁波切传给尊者仁波切，尊者仁波切传给法王吉祥萨迦班智达大师，萨迦班智达传给卓贡法王八思巴，八思巴传给香衮秋贝，香衮秋贝传给法王扎普巴，扎普巴传给法王索南坚赞贝桑波，索南坚赞贝桑波传给至尊上师吉祥戒律，吉祥戒律传给法王耶喜坚赞。
English
Collected Teachings on Mind Training LJ40: Instructions on the Four Separations Instructions on the Four Separations To establish faith and authenticity, a history of the lineage of lamas. Instructions on the Four Separations. Homage to the Lama and Protector Manjushri! For the sake of all sentient beings, may I attain the state of perfect Buddhahood. For that purpose, I listen to the sacred Dharma, and with the thought of practicing it, I generate the mind of enlightenment. Please listen with a clear understanding of the proper conduct for listening to the Dharma. Here, we discuss the single path traversed by all Thus-Gone Ones of the three times, the essential points of practice from all the profound sutras of the Buddha, condensed into one: the instructions on the Four Separations. To inspire faith and establish authenticity, we will discuss the history of the lineage of lamas and the actual instructions. First, the history: The Lord of Yoga, the great Jetsun Sakya Pandita, at the age of twelve, relied on the compassionate Bari Lotsawa as his lama and listened to the Dharma. The lama said, 'You are the son of the Dharma King, so you must study. Study requires wisdom, so practice Jetsun Manjushri.' He then bestowed the initiation and transmission of Manjushri Arapacana. The lama also assisted in the practice, and as he practiced in the old labrang, some obstacles and illusions arose, which he averted through the visualization and recitation of Blue Achala (藏文：མི་གཡོ་བ་སྔོན་པོ།), and through water offerings. After practicing for six months, he once directly saw the noble Manjushri, seated in the lotus position on a throne, accompanied by two Bodhisattva attendants. At that time, the noble Manjushri spoke these four lines: 'If you are attached to this life, you are not a Dharma practitioner; if you are attached to the three realms, you have no renunciation; if you are attached to self-interest, you are not a Bodhisattva; if there is clinging, there is no right view.' (Tibetan: ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ན་ཆོས་པ་མིན། ཁམས་གསུམ་ལ་ཞེན་ན་ངེས་འབྱུང་མིན། བདག་དོན་ལ་ཞེན་ན་བྱང་སེམས་མིན། འཛིན་པ་བྱུང་ན་ལྟ་བ་མིན།) He deeply contemplated the meaning of these words, realizing that they summarized the essential points of practice from all the sutras, and were profound. He kept them in his heart and put them into practice. He then passed them on to Lama Rinpoche, who passed them on to Jetsun Rinpoche, who passed them on to Dharma Lord Palden Sakya Pandita, who passed them on to Drogon Chogyal Phagpa, who passed them on to Zhang Konchok Pal, who passed them on to Dharma Lord Drakphukpa, who passed them on to Dharma Lord Sonam Gyaltsen Palsangpo, who passed them on to the venerable Lama Palden Tsultrim, who passed them on to Dharma Lord Yeshe Gyal. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ལ། དེས་བདག་ཅག་ གི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ལ་གནང་ངོ་།། །། ༄། །མན་ངག་དངོས་ལ་སྔོན་འགྲོ། གཉིས་པ་མན་ངག་དངོས་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། སྐྱབས་འགྲོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་ཏེ། 1-634 དེའང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ནི། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་གང་ཟག་ཟླ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག དེ་དང་བྱང་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ པའི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པའི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ཆོས་དཀོན་མཆོག དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་བྱང་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་ འགྲོ། དུས་དེ་རིང་ནས་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་གང་ཟག་བདག་གཅིག་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཕ་དང་མས་ཐོག་དྲངས་ནས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད། ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་དེའི་དོན་དྲན་ཞིང་མ་གཡེང་པའི་སྒོ་ནས་ངག་ཏུ། བདག་གཞན་ མར་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐའ་གཏུགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ལུང་རྟོགས་བདག་ཉིད་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་བྱས་པའི་མཐར། དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་བདག་གི་བློ་ཆོས་ལ་འགྲོ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། 1-635 ལམ་འཁྲུལ་བ་སེལ་བར། འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར། བློ་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བར། མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་ གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་གི་སྦྱིན་སོགས་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ སངས་རྒྱས་མྱུར་འགྲུབ་ཤོག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་བསམ་ཞིང་ཚིག་ཏུའང་བརྗོད།། །། ༄། །དངོས་གཞི་ལ་བཞི། དང་པོ། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ན་ཆོས་པ་མིན། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི་ལས། དམིགས་པ་དང་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ལུས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་བྱས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ན་ ཆོས་པ་མིན། ཞེས་པའི་དོན་ཚ
Chinese
献给尊贵的巴丹桑波（Mtshan dpal bzang po）。他赐予了我们尊贵的上师昆嘎桑波（Kun dga' bzang po）。 正行引导文之前行。 第二，正行引导文分为前行、正行、后行三个部分。首先是前行，又分为两个部分：皈依。具有四种殊胜特点的大乘皈依： 皈依的对境是：具备不可思议功德、没有任何过失的无与伦比的圣者——佛宝；以及证悟了不退转菩萨相续中的所有经文和证悟的法宝；还有如法修持这些经文和证悟的不退转菩萨僧宝。皈依这些对境。 从今天开始，直到证得菩提果位之间，不是我一个人皈依，而是以父母为首，乃至遍满虚空的无量众生。为了所有这些众生都能获得圆满佛果，我皈依，心中忆念此意，不散乱，口中念诵：‘我与他众，皆为往昔之父母，乃至虚空边际的一切有情众生，皈依十方诸佛世尊。皈依经文和证悟之自性，殊胜之法。皈依佛子圣众。’ 尽力念诵皈依文后，祈祷：‘祈请三宝加持，使我的心倾向佛法，加持我走上佛法之路，加持我遣除修道上的迷途，加持我将错觉显现为智慧，加持我的心中不生起丝毫与佛法相违背的分别念，加持我迅速证得佛果。’ 第二是发心：‘诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依。我以布施等诸资粮，为利有情愿成佛。’为了利益一切众生，我发誓证得佛果。为此，我将精勤于身语意三门的一切善行。心中如是思维，口中也如是念诵。 正行有四个部分。第一，如果贪恋此生，就不是修行人。 正行有四个部分，首先是修持第一个要点。身体以金刚跏趺坐安住，先生起皈依和发心，然后思维：如果贪恋此生，就不是修行人。
English
To the honorable Pal Zangpo (Mtshan dpal bzang po). He gave it to our glorious and venerable Lama Kunga Zangpo (Kun dga' bzang po). Preliminary to the actual instruction. Second, the actual instruction has three parts: preliminary, main part, and subsequent part. The first of these has two parts: Refuge. The Mahayana refuge has four special qualities: The object of refuge is: the Buddha Jewel, an incomparable being with inconceivable qualities and no faults whatsoever; and the Dharma Jewel, all the scriptures and realizations that have entered the minds of irreversible Bodhisattvas; and the Sangha Jewel, the irreversible Bodhisattvas who practice these teachings properly. I take refuge in these. From today until I reach the essence of enlightenment, it is not just I who take refuge, but all sentient beings, starting with my parents, as vast as the sky. I take refuge desiring that all sentient beings attain the state of perfect Buddhahood, and with that intention in mind, without distraction, I recite: 'I and others, who have been my mothers, all sentient beings reaching the limits of the sky, take refuge in the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas of the ten directions. I take refuge in the Dharma, the essence of scripture and realization. I take refuge in the Sangha, the noble assembly of the Buddha's children.' After reciting the refuge as much as possible, pray: 'May the Three Jewels bless me so that my mind turns towards the Dharma, bless me to go on the path of Dharma, bless me to eliminate confusion on the path, bless me to transform delusion into wisdom, bless me so that not a single non-Dharmic thought arises in my mind, bless me to quickly attain Buddhahood.' The second is generating the mind of enlightenment: 'I take refuge in the Buddha, the Dharma, and the Sangha until enlightenment. By the merit of my generosity and other virtues, may I quickly attain Buddhahood for the benefit of all beings.' For the sake of all sentient beings, I vow to attain Buddhahood. For this purpose, I will diligently engage in virtuous actions with my body, speech, and mind. Think this way and also speak the words. The main part has four sections. First, if you are attached to this life, you are not a Dharma practitioner. The main part has four sections, the first of which is to practice the first point. Sit in the vajra posture as comfortably as possible. First, take refuge and generate the mind of enlightenment, and then contemplate: If you are attached to this life, you are not a Dharma practitioner. --------------------------------------------------------------------------------