Tibetan
པ་རླབས་ཅན་དུ་འགྲོ། དེས་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་དག་མ་བསམ་པར་འདི་སེམས་སྙིང་འདོད་པ་དང་། བསྐུལ་བ་དང་། བླང་རྒྱུ་མི་ཡོང་བས། དང་པོར་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་གོ་ཞིང་། འཇིག་པར་སླ་ བས་མི་རྟག་པར་ཤེས་ལ། ཤི་ནས་མེད་པར་མི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱེ་ཞིང་ལས་ངན་པས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ནས་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་། ལས་བཟང་པོས་ལྷ་མི་ཐོབ་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་ཤིང་། 1-353 འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཀྱི་མ་རྒན་དྲིན་ཅན་ཡིན་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་མི་བཟོད་པས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བས་ལམ་རིམ་ འོག་མ་ཐམས་ཅད་འདིའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གཞི་གང་བསྒོམ་སྙམ་ན། དངོས་གཞི་གཏོང་ལེན་སྤེལ་མར་སྦྱང་། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལེན་པ་མེད་ན་བརྗེ་བར་མི་འགྲོ་ལ། གཏོང་བ་མེད་པར་ཚོགས་ མི་རྫོགས་པས་གཏོང་ལེན་གཉིས་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བྱ་བ། །གསང་བའི་དམ་པ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན། དེ་ཡང་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་སྔོན་དུ་བདག་མེད་གཉིས་བསྒོམ་ ནས་འདི་སྒོམ་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པ་ལས་འདིར་བླ་མ་གསེར་གླིང་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདག་འཛིན་དང་བཅས་པའི་དུས་ནས་བསྒོམ་པའི་ལུགས་ཡིན། གཏོང་ལེན་གཉིས་ཀྱང་སྔོན་དུ་ལེན་པ་བསྒོམ། དེའི་དམིགས་པའི་ ཡུལ་ཡང་ཁ་ཅིག་གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཐུབ་ན་ཐམས་ཅད་ཐུབ་པའི་དཔེས་དགྲའམ་མི་སྡུག་པ་ལ་བསྒོམ་ཟེར་བ་ཡང་ཡོད། སློབ་དཔོན་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་ཐ་མལ་བ་ནས་བསྒོམ་ཟེར་བ་ཡོད་ ཀྱང་། ཇོ་བོས་སྐྱེ་སླ་བས་རྩ་བའི་མ་ནས་བསྒོམ་པར་བཞེད། ཀུན་སློང་གི་བསམ་པ་ཚད་མེད་པའི་བསམ་པ་ཡང་། སློབ་དཔོན་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་ཐང་མཉམ་པའི་ཆུ་དྲང་སླ་བ་ལྟར་བཏང་སྙོམས་ནས་སེམས་པ་ཡང་ཡོད། 1-354 དཔལ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བ་ཡིན་པས་སྙིང་རྗེ་ནས་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོད། ཇོ་བོས་བྱམས་པ་ནས་བསྒོམ་པར་བཞེད། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མ་ཉིད་ དུ་རང་གི་རྩ་བའི་མ་གང་ཡིན་པ་དེ། མ་ཤི་བར་ཡོད་ན་གང་ན་ཡོད་པའི་ས་དེར་གསལ་བར་ཡོད་པས་དེར་དམིགས། ཤི་ནས་མེད་ན་མདུན་དུ་དམིགས་ལ་མ་དེའི་སྐྱེ་བ་འདི་ དང་གཞན་གྱི་དྲིན་དྲན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྙིང་དུ་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་ནས་མ་རྒན་འདི་བདེ་བ་དང་ལྡན་ན་ཅི་མ་རུང་། བདག་གིས་ བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱ། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་བྱམས་པའི་སེམས་གསལ་སིང་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་ ངོ་བོ་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་པས་མ་རྒན་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་། བདག་གི
Chinese
成为有价值的人。如果不预先思考这些预备的法，就无法生起想要、激励和接受此心的愿望。首先要理解闲暇和圆满是难以获得的，并且因为容易毁灭而明白无常。死后不会消失，必须转生，而且是由业力所生。因恶业而生于恶道，遭受一切痛苦。即使因善业而获得天人和人身，也无法脱离痛苦。 1-353 轮回中的一切众生，从无始以来都是慈爱的母亲，无法忍受她们被痛苦折磨，因此生起普遍发起的菩提心，所有道次第的下士道都是它的预备。那么，要修什么正行呢？正行是交替修持施与受。如果没有接受，就无法交换；如果没有给予，就无法圆满资粮。所以需要施与受两种修持。'交换自他，是秘密殊胜的行持。' 这就是所说的意义。就像前面所说的那样，有些人先修持二无我，然后再修持这个。但这里是金洲大师的传承，从执着自我的阶段就开始修持。施与受两种修持，也是先修持接受。关于其所缘境，有些人说，如果能胜过强大的敌人，就能胜过一切，所以要对敌人或不喜欢的人修持。寂天菩萨说要从普通人开始修持，但阿底峡尊者认为从根本的母亲开始修持更容易。关于发心的意乐，寂天菩萨也说，就像从平静的湖水中取水一样，要从舍弃开始。也有人说，吉祥贤劫的宝金刚等是根本，所以要从慈悲开始修持。 1-354 阿底峡尊者认为要从慈爱开始修持。应该这样思考：首先，自己的根本母亲还活着，那么就在她所在的那个地方清楚地观想她。如果已经去世，那么就在面前观想，并且忆念母亲今生和来世的恩德，生起对母亲的爱恋、喜爱和珍视之心，然后想：如果我的母亲能够拥有安乐，那该多好啊！我要让她安住在安乐之中。我要为她成办一切利益和安乐。从内心深处生起清晰明了的慈爱之心。虽然想要的是安乐，但其本质却无法脱离痛苦。如果我的母亲能够脱离一切痛苦及其根源，那该多好啊！我要...
English
Become a valuable person. If you do not think about these preliminary dharmas beforehand, you will not be able to generate the desire, motivation, and acceptance of this mind. First, understand that leisure and endowment are difficult to obtain, and realize impermanence because they are easily destroyed. After death, you will not disappear, but must be reborn, and this rebirth is caused by karma. Born in the lower realms due to negative karma, you will experience all kinds of suffering. Even if you attain the bodies of gods and humans due to positive karma, you will not be free from suffering. 1-353 All sentient beings in samsara, from beginningless time, have been kind mothers. Unable to bear their suffering, generate the Bodhicitta (mind of enlightenment) with universal aspiration. All the lower stages of the Stages of the Path (Lamrim) are preliminary to this. So, what is the main practice to cultivate? The main practice is to train in exchanging giving and taking (Tonglen) alternately. If there is no taking, there can be no exchange; if there is no giving, the accumulation of merit will not be complete. Therefore, both giving and taking are necessary. 'Exchanging oneself with others is a secret and supreme practice.' This is the meaning of what was said. As mentioned earlier, some people first cultivate the two types of selflessness before cultivating this. But here, it is the tradition of Lama Serlingpa (Master Gold Island), which starts cultivating from the stage of clinging to self. In the practice of giving and taking, taking is cultivated first. Regarding the object of focus, some say that if you can overcome a powerful enemy, you can overcome everything, so you should cultivate on enemies or those you dislike. Acharya Kamalashila said to cultivate from ordinary people, but Jowo (Atisha) considered it easier to cultivate from the root mother. Regarding the intention of aspiration, Acharya Kamalashila also said that just as it is easy to draw water from a calm lake, one should start from equanimity. Some say that the glorious Bhadrakalpika Vajra and others are the root, so one should cultivate from compassion. 1-354 Jowo (Atisha) considered cultivating from loving-kindness. One should think like this: First, if your root mother is still alive, then clearly visualize her in the place where she is. If she has passed away, then visualize her in front of you, and remember the kindness of your mother in this life and in future lives. Generate a feeling of love, affection, and cherishing for your mother, and then think: How wonderful it would be if my mother could have happiness! I will establish her in happiness. I will accomplish all benefits and happiness for her. From the depths of your heart, generate a clear and vivid mind of loving-kindness. Although what is desired is happiness, its essence cannot be separated from suffering. How wonderful it would be if my mother could be free from all suffering and its causes! I will... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་བྲལ་བར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ཐག་ པ་ནས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མ་མི་དྲིན་ན་ཞང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་དྲིན་ཆེ་བ་ནས་བསྒོམ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་གསུངས་སྐད། སྣེ་ཟུར་པས་དགེ་བཤེས་མངའ་རིས་པ་ཨ་ནེ་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་སུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུའོ། ། 1-355 བསམ་པ་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་མའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལེན་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་ནས། གྲང་བ་དང་། བཙོ་བསྲེག་དང་། གླེན་ ཞིང་གཏི་མུག་དང་། བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་དམ། གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་འཚང་རྒྱ་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་མའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱི་གྲིས་བཞར་བ་བཞིན་སངས་ཀྱིས་བླངས་ནས་རང་གི་ སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ལེན། བླངས་ནས་ཀྱང་རང་ལ་མི་འབྱུང་བར་བྱེད་པའམ་དེ་བླངས་ནས་རྩར་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་གི་ནང་དུ་ལེན་པ་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་གཞན་ལ་འཇོག་པ་ཙམ་མ་ ཡིན། དེ་བླངས་པས་རང་ལ་ཕན་དུ་རེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྟོས་པ་གང་ཡང་མེད་པར་ལེན་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ལས། ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་མི་དགེ་བ་བཅུ། མཚམས་མེད་པ་ལྔ། དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ། ཁས་བླངས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་འགལ་ན་དམྱལ་བར་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་དུག་གསུམ་མམ་དྲུག་ རྩ་བ། ཉི་ཤུ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའམ། ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ངམ། སྦུབས་བྱེ་བ་གསུངས་པའམ། མཐོང་སྤང་དང་། སྒོམ་སྤང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྤང་བྱ་མན་ཆད་ལེན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་སྟེ་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བྲལ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་སེམས་པའོ། ། 1-356 དེ་ནས་ཕ་དང་སྤུན་ཟླ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཉེ་འབྲེལ། ཡུལ་མི་ཁྱིམ་མཚེས་ནས། སྟོང་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སེམས་པའོ། །ས་མཚམས་ལྐོག་ཆོས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས། གོ་ཡུལ་ཡུངས་ཀར་བགྲང་ བས་བསྐྱེད། ཅེས་པ་ལྟར། སྟོང་གསུམ་ཡུངས་ཀར་གྱིས་བཀང་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟོང་གསུམ་རེ་རེ་ཡུངས་ཀར་རེ་བཞག་པས་ཡུངས་ཀར་ཟད་ཀྱང་ཤར་ཕྱོགས་ལ་འབྲི་བ་མེད་པ་ལྟར། ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ལ་ སྦྱར་ཏེ། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་ཡང་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེ་ལས་གྱུར་པ་དང་། མཚོན་ཆ་ལས་གྱུར་པ་དང་། ནད་ལས་གྱུར་པ་དང་། སེམས་ ལས་གྱུར་པ་དང་། ཆུ་བུར་ཅན་ནས་པདྨ་ལྟར་ཆེར་གས་པའི་བར་དང་། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བར་དང་། མི་དགེ་བ་ཆེར་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་ལེན། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ ཡང་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན
Chinese
为了使一切众生脱离痛苦，从内心深处生起慈悲心。据说，伟大的瑜伽士是从母亲、恩人、叔叔等最亲近的人开始修习的。就像 Snezurpa（人名）以格西 Ngariwa（人名）的阿尼（人名）为对象，将慈悲心融入内心一样。 通过这种发心，取走母亲所承受的痛苦和痛苦之因。所谓的果报之苦，即生老病死的痛苦，以及寒冷、烧煮、愚痴、饥渴等八种痛苦，或者归纳为三种，即成为证悟障碍的一切，就像用剃刀刮去母亲身上的污垢一样，迅速地取走，并将其置于自己的心间。取走之后，不是为了让自己不受其害，也不是取走后放在一边，而是放在心间。不是仅仅放在其他肢体上。取走这些痛苦，不是为了期望自己受益，而是没有任何期待地取走。痛苦之因，即业和烦恼两种。业之因，即十不善业、五无间罪、五近无间罪，以及违背誓言的三种戒律，就像箭射向地狱一样，是堕入四恶趣的原因。烦恼之因，即三毒或六根本烦恼、二十随烦恼，或者八万四千种烦恼，或者无数的烦恼习气，或者见道所断和修道所断。取走一切，乃至金刚喻定所断之烦恼。如此，将痛苦和痛苦之因，即一切应断之法，以及二障及其习气全部清除，并生起证悟成佛之心。 然后，从父亲和兄弟姐妹开始，到亲戚、乡邻、邻居，乃至三千大千世界的一切众生。就像从边地密法中生起一样。然后，如‘用芥子来计数’所说，将三千大千世界装满芥子，在每个东方世界放置一粒芥子，即使芥子用完，东方世界也不会减少。同样，将其应用于十方，对遍布虚空的一切众生修习慈悲心。然后，对于三恶道，尤其是地狱道的众生，他们遭受着由火、武器、疾病、心识所造成的痛苦，从水泡狱到如莲花般绽裂的痛苦，以及痛苦之因，即嗔恨等烦恼，以及所造作的一切不善业，全部取走。对于饿鬼道的众生，他们遭受着饥渴等痛苦，以及贪欲等烦恼。
English
With the firm intention to liberate all beings from suffering, cultivate compassion from the depths of your heart. It is said that great yogis begin their practice with those closest to them, such as their mother, benefactors, and uncles. Just as Snezurpa (person's name) focused on Geshe Ngariwa's (person's name) Ani (person's name), imbuing compassion into his heart. Impelled by this intention, take upon yourself the suffering and the causes of suffering that your mother experiences. The suffering of results includes the suffering of birth, aging, sickness, and death, as well as the eight sufferings of cold, heat, foolishness, hunger, and thirst, or the three sufferings that hinder enlightenment. Like shaving away impurities from your mother with a razor, swiftly take them upon yourself and place them in the center of your heart. After taking them, do not do so to avoid harm to yourself, nor set them aside, but place them in your heart. Do not merely place them on other limbs. Taking these sufferings is not done with the expectation of benefiting yourself, but without any expectation. The causes of suffering are karma and afflictions. The karmic causes include the ten non-virtuous actions, the five heinous crimes, the five near-heinous crimes, and the violation of the three vows, which, like an arrow shot into hell, are the causes of falling into the four lower realms. The afflictive causes include the three poisons or the six root afflictions, the twenty secondary afflictions, or the eighty-four thousand afflictions, or countless afflictive tendencies, or what is to be abandoned by the path of seeing and the path of cultivation. Take upon yourself everything, even the afflictions to be abandoned by the vajra-like samadhi. Thus, purify all suffering and its causes, all that should be abandoned, the two obscurations and their habitual tendencies, and generate the mind of attaining enlightenment. Then, starting with your father and siblings, extend it to relatives, fellow villagers, neighbors, and all beings in the three thousand great thousand worlds. Just as it arises from the secret teachings of the borderlands. Then, as it is said, 'Generated by counting mustard seeds,' fill the three thousand great thousand worlds with mustard seeds, placing one mustard seed in each eastern world. Even if the mustard seeds run out, the eastern world will not diminish. Similarly, apply this to the ten directions, cultivating compassion for all sentient beings pervading the extent of space. Then, for the beings in the three lower realms, especially those in the hell realms, who suffer from fire, weapons, diseases, and mental afflictions, from the suffering of the blister hells to the suffering of bursting open like a lotus flower, and the causes of suffering, such as afflictions like hatred, and all the non-virtuous actions they have committed, take them all upon yourself. For the beings in the preta realm, they suffer from hunger, thirst, and other sufferings, as well as afflictions like attachment. --------------------------------------------------------------------------------