Tibetan
་མོངས་པ་དང་། མི་དགེ་བ་འབྲིང་དུ་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་ལེན། དུད་འགྲོ་གཅིག་གི་གཅིག་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ དང་། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་ལེན། མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡང་མིའི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས་པ། འདོད་ལྷའི་འཆི་ལྟས་ལ་སོགས་པ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལེན། 1-357 རེས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་། རེས་རེ་རེ་དང་དེའི་ཡང་སེམས་ཅན་རེ་རེ་ནས་སེམས། དེ་མེད་ན་ཁ་ལ་ཡཾ་ནས་དོན་ཐོག་ཏུ་མི་སྐྱེ་ལ། རེས་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་མ་ ལུས་པ་ལ་དུས་གཅིག་ལ་སེམས། དེ་མེད་ན་བློའི་འབྲལ་མི་ཡོང་། རེས་དམྱལ་བ་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་རྩར་རང་གི་ལུས་རེ་བསམ་ནས་ལེན། རེས་ལུས་འདི་གཅིག་པུ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ ལེན། །རེས་རགས་རིམ་ནས་ལེན། རེས་གང་གནད་པའི་ལེན། རེས་འདི་ཀུན་ལ་སྦྱང་མི་དགོས་སྙམ་པ་མི་གནད་པའི་ལེན། རེས་དམྱལ་བའི་བླངས་སངས་རྒྱས་པར་བསམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བླངས་སངས་རྒྱས་པའི་ བར་དུ་སེམས། རེས་དམྱལ་བའི་བླངས། ཡི་དྭགས་སུ་དྲངས། དེ་ནས་དྲངས་དུད་འགྲོ། དེ་ནས་མི། དེ་ནས་འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག དེ་ནས་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་བདུན། དེ་ནས་གཟུགས་མེད་མུ་བཞི། དེ་ ནས་ཉན་རང་། བྱང་སེམས་ས་བཅུའི་བར་དུ་རིམ་པས་ལེན། རེས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཕྱེ་ནས་ལེན། རེས་ལས། རེས་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཕྱེ་ནས་ལེན། རེས་མི་རྟག་པ་ནས་དངོས་འཛིན་གྱི་བར་ལམ་གྱི་ མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ལེན། རེས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལེན། རེས་གཙང་བར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལེན། 1-358 རེས་ས་བཅུའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལེན། རེས་ངན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ནས་མཐོང་སྤང་སྒོམ་སྤང་གི་བར་གྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ལེན། རེས་རྟོག་པ་དགུ་བཞི་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནས་རྟོག་པ་ཕྲ་མོའི་ བར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལེན། དེ་ལྟར་སེམས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བསམ་པས་མི་སྐྱོ། ངེས་ཤིང་དོན་ཐོག་ཏུ་སྐྱོལ། བློ་འབྱོངས་སྐྱེན། ཤེས་བྱ་ལ་སྦྱངས་པ་ཆེ། ཞོར་ལ་ཆོས་གཞན་གྱི་གྲངས་ ཡན་ཆད་ཚང་། སྡིག་པ་མང་པོ་འདག ཚོགས་མང་པོ་བསོག་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་དགྲ་དང་ཐ་མལ་དུ་བྱས་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བས་མ་དྲིན་ཅན་དུ་བྱས་ནས་སེམས་པའོ། ། དེ་ཡང་མ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་སེམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཀྱི་མ་དྲིན་ཅན་ཡིན་པས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་སེམས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་གསལ་སིང་ བ་རེས་ཀུན་ནས་བླངས་ཤིང་ལེན་པའོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དེ་གཉིས་ལ་བླངས་རྒྱུ་མེད་དམ་སྙམ་ན། ཡོད་དེ། ལྟོས་པ་དང་བཅས་
Chinese
取走所有中等的烦恼和不善业。取走畜生互相吞食等的痛苦，以及愚痴等的烦恼，和所造作的微小不善业。取走天界众生的生老病死等，以及欲界天神的死亡预兆等，还有上二界的死亡、堕落等一切。 有时观想众生界，有时从每一个众生，乃至每一个众生来观想。如果不是这样，就不会从口头上的发愿转为实际行动。有时观想虚空边际所有未曾遗漏的众生，在同一时间里一起观想。如果不是这样，智慧就无法增长。有时观想地狱等每一个众生面前，都有自己的身体。有时观想这一个身体被所有众生所取走。有时从粗略的次第来取走。有时取走那些重要的。有时认为不需要修习这些，而取走那些不重要的。有时观想从地狱众生开始，直到成佛。观想从菩萨开始，直到成佛之间。有时从地狱众生开始，引导至饿鬼，然后引导至畜生，然后是人，然后是欲界天神六道，然后是色界十七处，然后是无色界四处，然后是声闻、缘觉，菩萨直到十地之间，依次取走。有时分开烦恼来取走。有时分开业。有时分开痛苦来取走。有时从无常直到实执，取走修道过程中的所有违品。有时取走悭吝等与六度对立的违品。有时取走执着清净等与菩提道对立的违品。 有时取走十地的违品。有时从各种恶念直到见道所断、修道所断之间的所有烦恼障。有时从九十四、三十六种分别念，直到微细分别念之间的所有所知障。像这样，以各种不同的心态来思考，不会感到厌倦，而且肯定能落实到行动上，智慧增长迅速，对所知的事物有很大的学习。同时，也具备了其他教法的数量等，许多罪业得以清净，成为积聚许多资粮等的因缘。而且，如果像对待敌人或普通人那样，就不会生起慈悲心，所以要像对待慈母那样来思考。认为不是母亲的当成母亲来想是不对的，因为从无始以来，她们就是我们的慈母，所以要把是母亲的当成母亲来想。所有这些，都要以清晰明了的慈悲心，轮流地、全面地取走。有人会想，对于圣者声闻和缘觉这二者，是否没有需要取走的呢？其实是有的，因为他们还有所依。
English
Take all the medium afflictions and non-virtuous deeds. Take the suffering of animals devouring each other, and the afflictions such as ignorance, and all the small non-virtuous deeds committed. Take all the sufferings of birth, aging, sickness, and death of beings in the heavenly realms, the signs of death of the desire realm gods, and the death, downfall, and so on of the two upper realms. Sometimes contemplate the realm of sentient beings, and sometimes contemplate each and every sentient being individually. If not, it will not arise from verbal aspiration to practical action. Sometimes contemplate all sentient beings pervading the ends of space, without exception, all at once. If not, wisdom will not increase. Sometimes contemplate each sentient being in hell, imagining one's own body in front of them. Sometimes contemplate this one body being taken by all. Sometimes take them in a rough order. Sometimes take the important ones. Sometimes, thinking that there is no need to practice these, take the unimportant ones. Sometimes contemplate taking from hell beings until becoming a Buddha. Contemplate from Bodhisattvas until becoming a Buddha. Sometimes start with hell beings, lead them to pretas (hungry ghosts), then lead them to animals, then to humans, then to the six realms of desire realm gods, then to the seventeen abodes of the form realm, then to the four formless realms, then to Shravakas (listeners), Pratyekabuddhas (solitary realizers), and Bodhisattvas up to the ten bhumis (grounds), taking them in order. Sometimes separate the afflictions and take them. Sometimes separate the karmas. Sometimes separate the sufferings and take them. Sometimes, from impermanence to grasping at reality, take all the opposing factors on the path. Sometimes take the opposing factors of stinginess and so on, which are the opposites of the six perfections. Sometimes take the opposing factors of clinging to purity and so on, which are the opposites of the aspects of enlightenment. Sometimes take the opposing factors of the ten bhumis. Sometimes take all the afflictive obscurations from various evil thoughts up to what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation. Sometimes take all the obscurations to knowledge from the ninety-four, thirty-six conceptual thoughts up to subtle conceptual thoughts. In this way, with various ways of thinking, do not be discouraged, but be certain and put it into practice. Let your intelligence be quick, and have great learning in what is to be known. In addition, have all the numbers and so on of other dharmas complete. Many sins will be purified, and it will be a cause for accumulating many accumulations. Moreover, if you treat them as enemies or ordinary people, compassion will not arise, so think of them as kind mothers. It is not right to think of those who are not mothers as mothers, because from beginningless time they have been our kind mothers, so think of those who are mothers as mothers. All of these should be taken alternately and comprehensively with clear and vivid loving-kindness and compassion. One might wonder if there is anything to take for the noble Shravakas and Pratyekabuddhas. There is, because they still have dependence. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ལ། ཁོང་འཁོར་ བ་ལ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཕུང་པོའང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་མ་གཏོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཁྱབ་མཉམ་དུ་འདོད་པས་སོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་པས། 1-359 གོང་མས་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པར་འདོད་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཁ་མ་འཕྲི་བར་ཡོད་པ་དང་། ཡང་སྤང་བྱའི་ལྷག་མ་ཚོགས་ལམ་ན་ཕལ་ཆེར་ཡོད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ས་བཅུ་ལ་བཙོན་ ལྕགས་སྒྲོག་ལས་གྲོལ་བའི་ལྕགས་འགྲོས་ལྟར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པའི་བར་ལེན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལམ་ལྔ། ས་བཅུ། འབྲས་བུ་བཞི་རིམ་པས་ལེན་པ་དང་། རེ་རེ་ནས་ལེན་པ་དང་། དུས་གཅིག་དུ་ལེན་པ་སྔར་ལྟར་རོ། །འོ་ན་དེ་དག་གིས་བླངས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འཇོག་པ་སྐུ་གཉེར་ཆེས་པ་མ་ཡིན་ནམ། རང་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་མ་བྲལ་བས་དེ་སྒྲུབ་ པར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ན། རང་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་ཁས་བླངས་པས་མི་བྱ་བ་མེད། ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་ན་བདག་གིས་སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་བསྒྲལ། ཞེས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་ སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ནས་ས་དང་པོ་ལ་འགོད་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན། མ་གྲོལ་བ་དགྲོལ་ཞེས་པས་མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལས་བཀྲོལ་ནས་ས་བདུན་པ་ལ་འགོད་པ་ཡིན། དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་དབུགས་ དབྱུང་ཞེས་པས་རྒྱ་མཚོ་ལ་གྲུ་བོ་ཆེ་བཏང་བ་ལྟར་ས་བརྒྱད་པ་ནས་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བ་འབྲས་བུ་ས་གསུམ་ལ་འགོད་པ་ཡིན། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཞེས་པས་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་། 1-360 མྱ་ངན་ཞེས་པ་དངོས་འཛིན་གྱི་བག་ཆགས་ཅུང་ཟད་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པས་དེ་ལས་འདས་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་དགོས་གསུངས། སྤྱིར་ལེན་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ། བྱེ་བྲག་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་འཁྲུགས་པ་བྱས་ནས་མི་ཟད་ནོར་འཛད་ལ་སོགས་པ་དང་། རིམས་ལ་སོགས་པ་ནད་ཚབས་ཆེན་གྱིས་ན་བ་དང་། མཛེ་བྱུང་ བ་དང་། ཁེ་འདོད་པས་ཚོང་བྱས་ནས་མཛེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཤི་ནས་གླང་ཤི་ཁྲག་ཟད་ལ་སོང་བ་དང་། རྒས་པས་སྤྱོད་མི་བཟོད་པར་སོང་བ་དང་། རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པ་ཤོར་ནས་ཁྱི་རོ་ རུལ་བ་ལྟར་སོང་བ་དང་། མ་འཛོམ་པ་དང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པས་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་དང་། དད་པ་དང་ཤེས་རབ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཇི་ཙམ་ཉན་ཡང་ཆོས་མི་གོ་བ་ དང་། བསམ་དུ་མི་བཏུབ་པ་དང་། ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པ་དང་། དབང་ཆུང་བས་ཕ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པོས་རྡོག་ཉེད་དང་བརྙས་བཅོས་ལ་སོགས་མི་འདོད་པའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་རང་ ལ་ལེན་པའོ། རང་ལ་དེ་དག་བྱུང་བ་དང་བྱུང་གིས་དོགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཆགས་
Chinese
一切皆是痛苦，因为轮回充满恐惧，五蕴也是痛苦，所以其结果也是痛苦。除了阿罗汉的五蕴之外，其他的都与痛苦和集（苦集灭道中的集谛）普遍相关。此外，菩萨的烦恼是分别念，如经文所说。 上位者认为分别念是烦恼，并且存在尚未去除的所知障。此外，从资粮道开始，大部分尚未断除的习气存在，直到十地菩萨像从监狱的镣铐中解脱一样，仍然存在细微的所知障。这些通过五道、十地和四果依次去除，或者一次性去除，如前所述。如果他们去除了这些，那么在佛地安置众生不是更加困难吗？难道不是因为他们没有完全摆脱自身的束缚，所以无法做到吗？不是的，因为他们在发起菩提心时已经承诺过，没有什么不能做的。他们如何承诺呢？‘我将度化尚未度化的众生’，这意味着他们承诺将所有众生从轮回的痛苦中解脱出来，并将他们安置在初地上。‘解脱尚未解脱者’，这意味着从名相的束缚中解脱出来，并将他们安置在七地上。‘给予尚未呼吸者呼吸’，这意味着像在大海中放下一艘大船一样，从八地开始，无需努力就能将众生安置在三果地上。‘使尚未涅槃者涅槃’，这意味着即使是安住在十地最后阶段金刚喻定中的菩萨， 也因为涅槃意味着对实有的执着，仍然存在少许习气的所知障，所以承诺从这些中解脱出来，因此必须这样做。总的来说，接受的方式是这样的， 但具体来说，现在显而易见的是，看到和听到的一切都会引起混乱，导致资财耗尽等等。或者，患上严重的疾病，如瘟疫等。或者，患上麻风病。或者，为了追求利润而经商，最终因麻风病而死亡，就像牛死亡而血流干一样。或者，因年老而无法忍受。或者，失去出家戒律，就像腐烂的狗尸一样。或者，不圆满。或者，受到人或非人的伤害。或者，缺乏信心和智慧等等。或者，无论听多少都无法理解佛法。或者，无法思考。或者，贪嗔等情绪增长。或者，因权力弱小而受到父辈兄弟等的欺压和凌辱等，所有这些不 желаемые 伤害都由自己承担。自己承受这些，或者担心这些会发生，或者其他贪恋
English
All is suffering, as samsara is filled with fear, and the skandhas are also suffering, so their result is suffering. Except for the skandhas of an Arhat, all others are universally associated with suffering and samudaya (the origin of suffering in the Four Noble Truths). Furthermore, the afflictions of a Bodhisattva are conceptual thoughts, as stated in the scriptures. The superiors consider conceptual thought to be an affliction, and there exists the obscuration of knowledge that has not yet been removed. Moreover, starting from the path of accumulation, most of the habits that have not yet been abandoned exist, until the tenth-ground Bodhisattvas, like those freed from the shackles of a prison, still have subtle obscurations of knowledge. These are removed sequentially through the five paths, ten grounds, and four fruits, or all at once, as mentioned before. If they remove these, wouldn't it be more difficult to place beings on the Buddha-ground? Isn't it because they haven't completely freed themselves from their own bonds, so they can't do it? No, because they have promised when generating Bodhicitta that there is nothing they cannot do. How do they promise? 'I will liberate beings who have not yet been liberated,' which means they promise to liberate all beings from the suffering of samsara and place them on the first ground. 'Liberate those who have not been liberated,' which means liberating them from the bonds of signs and placing them on the seventh ground. 'Give breath to those who have not breathed,' which means like launching a large ship into the ocean, starting from the eighth ground, without effort, they can place beings on the three fruit grounds. 'Cause those who have not attained Nirvana to attain Nirvana,' which means even those who abide in the Vajra-like Samadhi at the final stage of the tenth ground, also because Nirvana means clinging to reality, there is still a slight habit of the obscuration of knowledge, so they promise to liberate from these, therefore it must be done. In general, the way of accepting is like this, but specifically, what is now evident is that everything seen and heard causes confusion, leading to the depletion of resources, etc. Or, suffering from severe diseases such as plagues. Or, suffering from leprosy. Or, engaging in business to pursue profits, eventually dying from leprosy, like a cow dying and its blood running dry. Or, becoming unbearable due to old age. Or, losing monastic vows, becoming like a rotting dog corpse. Or, being incomplete. Or, being harmed by humans or non-humans. Or, lacking faith and wisdom, etc. Or, no matter how much one listens, one cannot understand the Dharma. Or, being unable to think. Or, the growth of emotions such as attachment and aversion. Or, being oppressed and humiliated by fathers, brothers, etc., due to weak power, all these unwanted harms are taken upon oneself. Enduring these oneself, or fearing that these will happen, or other attachments --------------------------------------------------------------------------------