Tibetan
་བས་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། དངོས་འཛིན་ཞེན་པས་མ་སླད་ པར། །མཁའ་བཞིན་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོར་འགྱེར། །འཆི་མེད་བདེ་ཆེན་ངང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀུན་གྱི་ལམ། །ཐེག་ཆེན་སྡེ་སྣོད་མ་ལུས་ཀུན་གྱི་བཅུད། །བླ་མ་ རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ཀུན་གྱི་གཙོ། །བློ་སྦྱོང་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡིན་ནོ། །རྣམ་དབྱེ་མ་ལུས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་ཕྱིར་དང་། །རྣམ་དབྱེའི་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་རྟོགས་ཕྱིར་དང་། །རྣམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་གོ་བ་སླ་ཕྱིར་དང་། ། 1-464 རང་སེམས་དགའ་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་འདི་བྱས་སོ། །རིན་ཆེན་བླ་མས་བླ་མའི་གསུང་ལ་བརྟེན། །རང་གིས་བློས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་དོན་ལ་སྦྱོང་། །འབྲེལ་དང་གོ་རིམ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་དང་། །བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ བློ་སྦྱོང་འདི་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ལ་འགལ་འཁྲུལ་ཅི་མཆིས་པ། །བླ་མ་བརྒྱུད་པར་བཅས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། །ལ་ལས་མཐོང་སྟེ་མ་དད་སྐྱེས་གྱུར་ན། །རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ཕྱིར་དེ་ཡང་བཟོད་པར་ གསོལ། །བདག་གིས་འདི་སྦྱར་དགེ་བའི་མེ་ཏོག་ལ། །འགྲོ་དྲུག་བུང་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཉེར་བསྟེན་ཏེ། །གཞན་དོན་རོ་གཅིག་སྦྲང་རྩི་ལེགས་སྤྱད་ནས། །ཆོས་འདི་ནམ་མཁའི་དོན་དུ་བྱེད་པར་ཤོག །འདི་སངས་རྒྱས་ བསྒོམ་པའི་ཚོགས་བཤད་ཆེན་མོ་ཡིན་ཞིང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་བློ་སྦྱོང་གི་ཁྲིད་ཡིག་གི་བཏུས་གཞི་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །ལུང་མ་ཐོབ། །ཛ་ག་ཏཾ།།
Chinese
应安住于俱生大乐（藏文：ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ，梵文：Mahasukha，梵文罗马拟音：Mahasukha，汉语字面意思：大乐）之中。如此修行一切，不应为实执所染，应如虚空般广大空性中，趋向无死大乐之境。’ 如是宣说。过去、现在、未来三世诸佛及其眷属所行之道，大乘一切经藏之精髓，诸位上师心之所系，即为此甚深修心法门。 为将一切差别归于一体，为能辨别种种差别，为依二谛（胜义谛和世俗谛）易于理解，为令自心生起欢喜，故作此论。 依止珍贵上师及其教言，自己亦稍作思维修习。以关联、次第、要诀及仪轨之方式，宣说此修心法。 如是造论，若有错谬之处，祈请上师传承诸尊宽恕。若有人见此论而不生信心，为示其理，亦祈请宽恕。 愿我以此造论之善妙花朵，为六道众生如蜂群般所亲近，善用利他之甘露，愿此法为虚空之利益而行。 此乃讲述佛陀禅修之大会，亦是菩萨大士所著修心教言之汇集。未得传承。吉祥！吉祥！
English
One should abide in the state of coemergent great bliss (Tibetan: zung jug chen po, Sanskrit: Mahasukha). All practices should be performed without being tainted by clinging to reality, soaring in the vast emptiness like the sky, and proceeding towards the realm of deathless great bliss.' Thus it is said. This profound mind-training instruction is the path of all Buddhas of the three times and their retinues, the essence of all Mahayana scriptures, and the heart commitment of all Lamas. This was done to gather all distinctions into one, to understand the particular differences of distinctions, to make understanding easy by relying on the two truths (conventional and ultimate), and to generate joy in one's own mind. Relying on the precious Lama and the Lama's words, I have also applied my own mind a little to the meaning. This mind-training is explained with connection, order, key instructions, and the manner of precepts. Whatever contradictions or errors there may be in this composition, I ask the lineage of Lamas to forgive me. If some see this and do not generate faith, I also ask for forgiveness for the sake of showing the reasons. May the six realms of beings, like a swarm of bees, draw near to this flower of virtue that I have composed, and having well used the nectar of benefiting others with one taste, may this Dharma be done for the sake of space. This is a great discourse on the assembly for meditating on the Buddhas, and it is also a collection of mind-training instructions composed by great Bodhisattvas. Transmission not received. Auspicious! Auspicious! --------------------------------------------------------------------------------