Tibetan
修心教言集LJ32བློ་སྦྱོང་ཚོགས་བཤད་མ་བཞུགས་སོ།། 1-326 ༄༅། །བློ་སྦྱོང་ཚོགས་བཤད་མ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་ཕྱུང་བ། ༄༅། །བློ་སྦྱོང་ཚོགས་བཤད་མ་བཞུགས་སོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཐུགས་ནི་བརྩེ་བའི་དབང་གྱུར་ཅིང་། །གཞན་དོན་རོ་གཅིག་ཐུབ་དབང་སྲས་ཀྱི་གཙོ། །བྱམས་མགོན་ནས་བརྒྱུད་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ། །རབ་དད་དགའ་བའི་ཡིད་ ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདག་གཞན་བརྗེ་བ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་། །བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་དགེ་བའི་གཏེར་ཆེན་པོ། །ཁ་འབྱེད་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་འདིར་བསྟན་བྱ། ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས། སྡེ་སྣོད་རིམ་པ་གསུམ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་། ཆེན་པོ་ལ་སྔགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་རྣམས་ཀྱི་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་ལམ་ཐུགས་རྗེས་གཞན་ལ་གསུངས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་བཀའ་ཡིན་ལ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་དེའི་དགོངས་པ་བཀྲལ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཡིན་ནོ། །བཀའ་དང་ བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། ང་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང་། གཞན་གཅེས་པར་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །ཐེག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དང་པོ་ཉན་རང་གི་ཐེག་པས་བསྡུས་ ལ། གཉིས་པས་ཐེག་ཆེན་བསྡུས་སོ། །དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྔགས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཇོ་བོ་ལ་ལུགས་གསུམ་མངའ་སྟེ། 1-327 དང་པོ་དྷརྨ་རཀྵི་ཏ་ལ་ཞུས། འདི་རྟེན་དགེ་ཚུལ་དུ་བཞུགས། ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བས་སྐུ་ཤ་བཅད་ནས་བཏང་། རིགས་པའི་གདམས་ངག་སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས་མཛད་པའི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས། ལུང་དབྱིག་པ་གསུམ་གྱི་ཕྲེང་བ་ལ་བརྟེན། དེ་གཉིས་ཀ་བོད་དུ་མ་འགྱུར་གསུང་། འཇུག་ལུགས་བདེན་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག ལྟ་བ་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མཐུན། སྒོམ་ལུགས་དང་པོ་ ནས་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ནས་བསྒོམ་གསུངས། འདི་ལ་དང་པོའི་བརྒྱུད་པ་མི་གསུང་། གཉིས་པ་འཇམ་དཔལ་ནས་བརྒྱུད། བླ་མ་བྱམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཞུས། བྱམས་པ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པས་དེ་ལྟར་གྲགས། ཀུ་ས་ལི་ཆུང་བ་ཡིན། ཁྱི་ལ་དབྱུག་པ་བརྒྱབ་པའི་རྗེས་བྱུང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་ཅན་ཡིན། ལུང་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོའི་མདོ་ལ་བརྟེན། རིགས་པའི་མན་ངག་བསླབ་བཏུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས། འཇུག་ལུགས་མདོ་ སྡེ་གཞན་གྱི་སྒོར་འཇུག་པ། ལྟ་བ་ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་དང་མཐུན། སྒོམ་ལུགས་གོང་དང་འདྲ། གསུམ་པ་བྱམས་པ་ནས་བརྒྱུད། བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་ལ་ཞུས། ལུང་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་ མདོ་ལ་བརྟེན། རིགས་པའི་མན་ངག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་རྗེས་སུ་འབྲངས། ལྟ་བ་མུ་སྟེགས་པ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ། འཇ ུག་ལུགས་ཕར་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོར་འཇུག སྒོམ་ལུགས་དང་པོ་ནས་བརྗེ་བ་ནས་བསྒོམ། 1-328 དེ་ལྟར་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་གསུམ་ལས། འདི་བྱམས་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། བྱམས་པ། ཐོགས་མེད། དབྱིག་གཉེན། བློ་གྲོས་བརྟན་པ་ནས་གསེར་གླིང་པའི་བར་དུ་བརྒྱུད་པའོ། །འདི་ལུང་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་ མདོ་ལས། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་ཞེས་པ་དང་། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་རི་རབ་དང་མཉམ་པ་བསྐྱེད་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། རིགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་དབེན་པར་སོང་ནས། བསམ་པ་དག་ཅིང་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དྭང་བས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་ པ་དག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ལ་མོས་ཤིང་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པ་དག་སྟོབ་པར་བྱེད་ན། དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚེགས་ ཆུང་ངུས་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གྲུབ་མཐའ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་མཐུན་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་བདག་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་འཁོར་བར་སྡུག་གི་དོགས་པ་དང་། བདག་གི་མ་དྲིན་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། ། 1-329 ཇོ་བོ་བླ་མ་དྲན་གསུངས་ནས་བཤུམས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཁོ་བོའི་སེམས་བཟང་པོ་དུམ་ཙམ་འདི་བླ་མ་དེའི་དྲིན་ཡིན་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། འཇུག་ལུགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོར་ འཇུག་པ་ནི། དང་པོ་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་གོམས་པར་བྱས་ནས། དེ་བརྟན་པ་ན་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཇོ་བོའི་ལམ་སྒྲོན་ལས། ཐབས་གོམས་དབང་གིས་བདག་ཉིད་ཀྱི། ། གང་གིས་ཤེས་རབ་རྣམ་བསྒོམ་པ། །དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ། །བདག་མེད་གཅིག་པུ་བསྒོམ་པས་མིན། །ཞེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁྲིད་པར་བྱ་བ་ ཡིན་གསུངས། འདི་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སྦྱོར་ལམ་ནས་ཡོང་གསུངས། འདི་ཇོ་བོས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་མིན་པ་ལ་མ་གནང་། སྟོན་པས་ཁུ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་དང་འདི་གནང་ནས། ཁོ་བོ་ ལ་འདི་གནང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས། ངས་ཁྱོད་མ་ཡིན་པ་ལ་བསྟན་ས་མ་རྙེད་པ་ཡིན་གསུངས་སྐད། དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཀྱང་པོ་ཏོ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་མ་གནང་། པོ་ཏོ་བས་ ཀྱང་། ཤ་ར་བ་དང་། གླང་རི་ཐང་པ་ལས་གཞན་ལ་གནང་བ་མེད། དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་འཆད་ཀ་བ་བྱིས་པ་ནས་ཆོས་ལ་མོས་པས་མི་སྐྱའི་དུས་ནས་ཆོས་མང་དུ་ཞུས། གཉལ་དུ་
Chinese
进入行为（ཕར་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ，pāroltu chinpa，Paramita，到彼岸）的途径：从交换的禅修方式开始禅修。 根据传承，有三种传承方式。这是从弥勒（བྱམས་པ，Jampa，Maitreya，慈氏）开始的传承：弥勒、无著（ཐོགས་མེད，Thogme，Asanga，无著）、世亲（དབྱིག་གཉེན，Yignyen，Vasubandhu，世亲）、坚慧（བློ་གྲོས་བརྟན་པ，Lodro Tenpa，Sthiramati，坚慧），一直传承到金洲大师（གསེར་གླིང་པ，Serlingpa，Suvarnadvipi，金洲大师）。根据被称为‘无垢经’的经典，‘视蕴为真实是如来（དེ་བཞིན་གཤེགས་པ，Deshin Shegpa，Tathagata，如来）的种子’，即使生起如须弥山般大的有身见（འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ，Jig tshogs la tawa，Satkayadrishti，有身见），也能生起菩提心（བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས，Jangchub kyi sems，Bodhicitta，菩提心），并且从中产生佛法（སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས，Sangye kyi chos，Buddha Dharma，佛法）。此外，在《理趣菩萨地》中说：‘菩萨（བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ，Jangchub Sempa，Bodhisattva，菩萨）前往寂静处，以清净的意念和真诚的心，乐于布施各种广大无量的法，并帮助众生布施，这样菩萨就能以极小的努力增长无量的福德。这就是具有大智慧的菩萨。’ 与外道（གྲུབ་མཐའ་ཕྱི་རོལ་པ，Drubtha chirölpa，Tirthika，外道）的观点相似之处在于，虽然不承认遍计所执的‘我’，但由于俱生我（ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག，Lhenchig kyepa'i dag，Sahajata-atman，俱生我）的存在，会担心‘我’在轮回中受苦，并且因为想到‘我的母亲非常慈爱’等而生起慈爱心等，所以‘视蕴为真实是如来种’就是这个意思。 觉沃仁波切（ཇོ་བོ，Jowo，Lord，主）在回忆起上师（བླ་མ，Lama，Guru，上师）时哭泣的原因是，他说：‘我心中这小小的善念都是上师的恩德。’进入行为的途径，即进入般若波罗蜜多（ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ，Sherab kyi paroltu chinpa，Prajnaparamita，般若波罗蜜多）之门：首先通过交换自他的方式来熟悉方便（ཐབས，Thabs，Upaya，方便），当这变得稳固时，再禅修智慧（ཤེས་རབ，Sherab，Prajna，智慧）。正如觉沃所著的《菩提道灯论》（ལམ་སྒྲོན，Lamdrön，Bodhipradipa，菩提道灯论）中所说：‘由串习方便之力量，若人由此善修习智慧，彼速能证菩提果，不唯修习无我义。’因此，应当依靠般若波罗蜜多的窍诀（མན་ངག，Mengag，Upadesha，窍诀）来引导。 据说，不退转的征兆是从加行道（སྦྱོར་ལམ，Jorlam，Prayogamarga，加行道）产生的。据说，觉沃没有将此法传授给仲敦巴（དགེ་བཤེས་སྟོན་པ，Gewashe Tönpa，Geshe Tonpa，格西仲敦巴）以外的人。仲敦巴问：‘上师您把这个和那个传给了库拉等人，为什么把这个传给我呢？’觉沃回答说：‘我找不到一个不是你的人来传授。’格西仲敦巴也没有传给博朵瓦（པོ་ཏོ་བ，Potowa，Potowa，博朵瓦）以外的人。博朵瓦也没有传给霞惹瓦（ཤ་ར་བ，Sharawa，Sharawa，霞惹瓦）和朗日塘巴（གླང་རི་ཐང་པ，Glangri Thangpa，Langri Tangpa，朗日塘巴）以外的人。格西切喀瓦（དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་འཆད་ཀ་བ，Gewashe Chenpo Chakawa，Geshe Chenpo Chekawa，格西切喀瓦）从小就对佛法有兴趣，所以在居士时期就听闻了很多佛法。在涅（གཉལ，Nyal，Nyal，涅）地
English
Entering the way of practice: Entering through the door of Paramita (ཕར་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ，pāroltu chinpa，Paramita，to the other shore): Meditating starting from the exchange meditation. According to the lineage, there are three lineages. This is the lineage that starts from Maitreya (བྱམས་པ，Jampa，Maitreya, the loving one): Maitreya, Asanga (ཐོགས་མེད，Thogme，Asanga, the unobstructed one), Vasubandhu (དབྱིག་གཉེན，Yignyen，Vasubandhu), Sthiramati (བློ་གྲོས་བརྟན་པ，Lodro Tenpa，Sthiramati), and it continues to Suvarnadvipi (གསེར་གླིང་པ，Serlingpa，Suvarnadvipi). According to the sutra known as the 'Immaculate Sutra', 'Seeing the aggregates as real is the seed of the Tathagata (དེ་བཞིན་གཤེགས་པ，Deshin Shegpa，Tathagata)'. Even if one develops a view of the aggregates as real as Mount Meru (འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ，Jig tshogs la tawa，Satkayadrishti), one can still generate Bodhicitta (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས，Jangchub kyi sems，Bodhicitta), and from that, the Buddha Dharma (སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས，Sangye kyi chos，Buddha Dharma) will arise. Furthermore, in the 'Bodhisattva Grounds of Reasoning', it says: 'When a Bodhisattva (བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ，Jangchub Sempa，Bodhisattva) goes to a solitary place, with a pure mind and sincere heart, he delights in giving various vast and immeasurable teachings, and he helps sentient beings to give. In this way, the Bodhisattva will increase immeasurable merit with little effort. This is the Bodhisattva who possesses great wisdom.' The similarity with the views of the Tirthikas (གྲུབ་མཐའ་ཕྱི་རོལ་པ，Drubtha chirölpa，Tirthika) is that although they do not accept the imputed 'self', due to the existence of the co-emergent self (ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག，Lhenchig kyepa'i dag，Sahajata-atman), they worry about the suffering of 'self' in samsara, and because they think of 'my mother is very kind', they generate loving-kindness, etc. Therefore, 'seeing the aggregates as real is the seed of the Tathagata' means this. The reason why Jowo Rinpoche (ཇོ་བོ，Jowo) wept when he remembered his Lama (བླ་མ，Lama) was because he said, 'This little bit of good heart in my mind is due to the kindness of that Lama.' Entering the way of practice, that is, entering the door of Prajnaparamita (ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ，Sherab kyi paroltu chinpa，Prajnaparamita): First, one familiarizes oneself with the aspect of Upaya (ཐབས，Thabs，Upaya) by exchanging oneself with others. When this becomes stable, one meditates on Prajna (ཤེས་རབ，Sherab). As Jowo said in the 'Bodhipathapradipa' (ལམ་སྒྲོན，Lamdrön，Bodhipradipa): 'By the power of familiarizing with Upaya, if one meditates on wisdom, one will quickly attain enlightenment, not just by meditating on selflessness alone.' Therefore, one should be guided by the strength of the instructions (མན་ངག，Mengag，Upadesha) of Prajnaparamita. It is said that the sign of non-retrogression comes from the Prayogamarga (སྦྱོར་ལམ，Jorlam). It is said that Jowo did not give this teaching to anyone other than Gewashe Tonpa (དགེ་བཤེས་སྟོན་པ，Gewashe Tönpa). Tonpa asked, 'Master, you gave this and that to Kula and others, why did you give this to me?' Jowo replied, 'I could not find someone who was not you to give it to.' Gewashe Tonpa also did not give it to anyone other than Potowa (པོ་ཏོ་བ，Potowa). Potowa also did not give it to anyone other than Sharawa (ཤ་ར་བ，Sharawa) and Langri Tangpa (གླང་རི་ཐང་པ，Glangri Thangpa). Geshe Chekawa (དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་འཆད་ཀ་བ，Gewashe Chenpo Chakawa) was interested in Dharma from a young age, so he heard many teachings as a layman. In Nyal (གཉལ，Nyal) --------------------------------------------------------------------------------