Tibetan
ོ་ལ་ཞུགས། དགེ་བཤེས་པ་ཁོ་རང་གིས་བཞེངས་པའི་འབུམ་པ་ལ་བསྐོར་བ་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པའི་སར་འཇིགས་སེ་གཅིག་གིས་ཕྱིན་ནས་ཕྱག་བྱས་ ཅམ་ཙེ་གཏིང་ནས་འདིར་བཞུགས་པར་ཞུ་དང་། ཞུ་རྒྱུ་གཅིག་བདོག་ཞུས་པས། བོ་དྷི་རྩིའི་ཕྲེང་བ་གཅིག་བགྲང་གིན་སྟོན་པ་ལ་གྲོས་མ་ཆོད་པ་ཅི་བདོག དགེ་བཤེས་པོ་ཏོ་བ་ལ་ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་བྱ་བ་བདོག་སྐད་པ་ཞེས་གླེང་ནས། ཁོ་བོ་དེ་ལ་མོས། ཆོས་ལུགས་འདི་འདྲ་བ་ཡང་གདའ་ན། ཁང་པ་མ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རེས་ཕན་པར་བྱུང་། རེས་བཏུབ་ གྲགས་པ་ཡང་མ་བྱུང་། ལམ་ཏུ་འགྲོའམ་མི་འགྲོ་ལགས་ཞུས་པས། ཕྲེང་བ་རྡོག་ཅིང་སྟོན་པ་ལ་བཏུབ་མ་བཏུབ་ཀྱི་ལམ་ན་མེད། སངས་རྒྱས་མི་འདོད་ན་མི་འདོད། འདོད་ཕན་ཆད་ལམ་དེར་མ་ ཞུགས་པར་འཚང་རྒྱ་མི་སྲིད་གསུངས། འདི་ཙམ་པའི་ཐག་ཆོད་གསུངས་ཚོད་ཀྱིས་ནང་ན་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ངེས་སྙམ་པ་གཅིག་བྱུང་གསུངས། འོ་ན་ལུང་ཆོས་པ་ལ་ལུང་དགོས་ན་བདོག་གམ་ ཞུས་པས། སྤྱོད་འཇུག་གི འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅིའང་རུང་། །ཞེས་པ་དེ་ཡོང་ངམ་སྙམ་ཙ་ན། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་ཚད་མར་མི་བྱེད་པ་སུ་བདོག དེའི་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ན་མར་ལ། 1-333 བདག་ལ་དེ་དག་སྡིག་སྨིན་ཅིང་། །བདག་དགེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག །ཟེར་བ་གདའ་གསུང་། དེར་ཕྱག་གསུམ་འཚལ་ཡོང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཡོད་དམ་དྲིས་པས་ཡོད་ཟེར། ཞལ་ཕྱེ་ལྟས་པས་འདུག་སྟེ། སྔར་ ཨེན་རེས་བལྟས་པ་ལ་མ་ཟིན་པར་འདུག་གསུང་སྐད། དེར་དགའ་ནས་རྒྱགས་སྐྱོལ་གཅིག་བྱས་ནས་གཞོར་ལོ་གཉིས་ཙམ། དགེ་གོང་དུ་ལོ་དྲུག་ཙམ་ལོ་ངོ་དགུ་འདི་ཤ་སྟག་རྩད་བཅད། གཞན་རྣམས་སྨ་ ར་སྐེ་ལ་ཟོང་འདོགས་ཟེར་བ་བཞིན་དུ་བྱས་གསུངས་སྐད། ཤར་བར་འཕོས་ནས་སྒང་མ་སྒི་ཐོག་ཏུ་སོང་གསུངས། དེ་ཙམ་གཅིག་བཞུགས་ཀྱང་ལྐོག་ཏུ་རྩད་གཅོད་པ་ལས་ཚོགས་སུ་ས་བོན་གཅིག་ཡོད་ པའི་སར་བཏུབ་ན་དེ་ཙུག་ཀྱང་མཛོད་ཨང་གསུང་བ་ཟུར་ས་གཅིག་ལས་མ་བྱུང་། དེ་ཡང་འཕྲིག་ཡོད་པས་གོ་རུང་། གཞན་གྱིས་དེ་ཡང་མི་གོ་བ་གཅིག་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། དེས་ཐུགས་ཆུང་ཡང་ དཀྱེལ་ཆེ་དྲགས། གྲྭ་པ་ཉིས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ཙམ་རེ་དུས་རེ་ལ་འཚོགས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གཅིག་པུ་ལས་གཞན་ལ་འཕྲིག་ཚད་མ་བྱུང་། སྟབས་ཀ་བ་ཙམ་ལ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ མདོ་ལ་བརྟེན་པ་གཅིག་ལས་མ་གནང་བར་འདུག་གསུངས། དེ་བས་མང་བ་གཅིག་ལ་གནང་ན་ཕན་ཆེ་བ་གཅིག་ཡོང་བར་འདུག་པ་ལ་གསུང་སྐད། དེ་ནས་འཆད་ཀ་བ་ཁོང་དག་ལ་ཡང་དང་པོ་སུས་ཀྱང་རྩད་མ་ཆོད། 1-334 ཕྱིས་མཛེ་ཕོ་ཁ་ཡར་ལ་གནང་བ་ལ་དག་སྣང་ཆེ་ཆེ་ཁ་ཡར་གྱིས་ཚོར་ནས་གཅིག་གིས་གཅིག་སྦྲན་ཅིང་ཞུས་པས། མིང་མཛེ་ཆོས་སུ་གྲགས། བྱིན་གྱིས་སྐྱོར་ལུང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་གཅུང་ པོ་དང་། འབལ་པོ་ཆེས་
Chinese
他进入（寺院）。一位格西（Dge-bshes-pa，指精通佛学的人）正在绕着他自己建造的佛塔（'bum pa，指一种纪念性建筑物）行走，并坐在那里。一个名叫杰斯（'Jigs-se）的人走过去向他顶礼。 ‘请您慈悲在此稍作停留。我有一事相求。’格西一边念诵着菩提念珠（bo dhi rtsi'i phreng ba，指用菩提树种子制成的念珠），一边说：‘你有什么问题没有解决？’人们说格西博多瓦（Dge-bshes Po-to-ba）精通大乘修心法门（theg pa chen po blo sbyong bya ba）。 我对此很感兴趣。如果真有这样的佛法，有时在找不到住处等方面会有帮助。有时即使努力了，也默默无闻。’我问道：‘我应该走这条路吗？’ 格西拨动着念珠说：‘能不能成功不在于道路本身。如果你不想成佛，那就不要想。一旦你想要成佛，如果你不走这条路，就不可能证悟。’ 他说：‘从他如此果断的回答中，我感到他内心一定有非凡的体验。’我问：‘那么，如果一个学习经论的人需要依据（lung，指经文的依据），您有吗？’ 他说：‘《入菩萨行论》（Spyod 'jug）中说：“众生的痛苦，无论什么都好。”（'gro ba'i sdug bsngal gang ci'ang rung）。’我心想：‘难道他会引用这句吗？’他说：‘有谁不把龙树菩萨（Slob-dpon Klu-sgrub）作为衡量标准呢？在他的《宝鬘论》（Rin chen phreng ba）中说：“愿我的一切罪恶成熟于他们，愿我的一切功德成熟于他们！”（藏文：བདག་ལ་དེ་དག་སྡིག་སྨིན་ཅིང་། །བདག་དགེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག །，梵文天城体：mayā tat teṣāṃ pāpakarma pakvaṃ，梵文罗马拟音：mayā tat teṣāṃ pāpakarma pakvaṃ，汉语字面意思：愿我的罪恶成熟于他们，我的功德成熟于他们！）’ 我向他顶礼三次后离开了。我问他是否有《宝鬘论》，他说有。他打开给我看，确实有。他说：‘以前有人看过，但没有理解。’ 我听后很高兴，供养了他一些食物，然后花了大约两年的时间在佐洛（gzhor lo），在德格（Dge gong）花了大约六年的时间，这九年都在不断地探索。他说：‘其他人就像脖子上挂着货物一样。’ 他搬到了夏巴（Shar ba），去了冈玛斯基托（Sgang ma sgi thog）。他说：‘即使只在那里待一会儿，也要私下里探索，如果能在一个有种子的地方成功，那就去做吧。’ 只有一个建议来自祖萨（Zur sa），而且因为他很聪明，所以能理解。他说，只有一个人不理解，因为他太谦虚也太慷慨了。每次集会大约有两千八百名僧人，只有上师（Slob-dpon）一个人能理解其中的奥秘。 他说：‘他似乎只依赖于《戒经》（mdo，指佛教的戒律经典），即使是很小的事情，也能完全符合戒律。’他说：‘如果能给更多的人讲解，可能会更有益处。’ 他说，即使是对那些讲解的人，起初也没有人能理解。后来，当他给麻风病人卡亚尔（Mdze pho kha yar）讲解时，卡亚尔的清净观（dag snang，指对事物纯净的看法）很强，他们互相交流，因此被称为麻风病人秋（Mdzé chos）。当他在金吉曲隆（Byin gyis skyor lung）时，他的弟弟和埃巴尔波切（'Bal po ches）...
English
He entered (the monastery). A Geshe (Dge-bshes-pa, referring to a knowledgeable person in Buddhist studies) was circumambulating the stupa ('bum pa, referring to a commemorative building) he had built himself and sitting there. A person named Jikse ('Jigs-se) went up to him and prostrated. 'Please be kind enough to stay here for a while. I have something to ask.' The Geshe, while reciting a Bodhi rosary (bo dhi rtsi'i phreng ba, referring to a rosary made of Bodhi tree seeds), said, 'What problem do you have that hasn't been resolved?' People say that Geshe Potowa (Dge-bshes Po-to-ba) is proficient in the Mahayana Mind Training (theg pa chen po blo sbyong bya ba). I am very interested in that. If there is such a Dharma, it would sometimes be helpful in situations such as not being able to find a place to stay. Sometimes, even if I try, I remain unknown.' I asked, 'Should I take this path?' The Geshe moved the rosary beads and said, 'Whether you succeed or not is not in the path itself. If you don't want to become a Buddha, then don't. Once you want to become a Buddha, if you don't take this path, it is impossible to attain enlightenment.' He said, 'From his decisive answer, I felt that he must have extraordinary experiences within him.' I asked, 'Then, if a person studying scriptures needs a basis (lung, referring to scriptural basis), do you have it?' He said, 'The Bodhisattvacaryāvatāra (Spyod 'jug) says, "Whatever suffering there is for beings." ('gro ba'i sdug bsngal gang ci'ang rung).' I thought, 'Would he quote this?' He said, 'Who doesn't take Master Nagarjuna (Slob-dpon Klu-sgrub) as a standard? In his Ratnavali (Rin chen phreng ba) it says, "May all my sins ripen on them, and may all my virtues ripen on them!" (藏文：བདག་ལ་དེ་དག་སྡིག་སྨིན་ཅིང་། །བདག་དགེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག །，梵文天城体：mayā tat teṣāṃ pāpakarma pakvaṃ，梵文罗马拟音：mayā tat teṣāṃ pāpakarma pakvaṃ，汉语字面意思：愿我的罪恶成熟于他们，我的功德成熟于他们！)' I prostrated three times and left. I asked him if he had the Ratnavali, and he said he did. He opened it for me to see, and it was indeed there. He said, 'Someone had looked at it before, but didn't understand it.' I was very happy to hear that, offered him some food, and then spent about two years in Zhorlo (gzhor lo), and about six years in Dege (Dge gong), spending these nine years constantly exploring. He said, 'Others are like carrying goods on their necks.' He moved to Sharba (Shar ba) and went to Gangma Skito (Sgang ma sgi thog). He said, 'Even if you only stay there for a while, explore privately, and if you can succeed in a place with seeds, then do it.' Only one suggestion came from Zur Sa (Zur sa), and because he was clever, he could understand it. He said that only one person didn't understand it, because he was too humble and too generous. Each gathering had about two thousand eight hundred monks, and only the Master (Slob-dpon) could understand the mysteries. He said, 'He seems to rely only on the Vinaya Sutra (mdo, referring to the Buddhist code of discipline), even for small things, he can fully comply with the precepts.' He said, 'If he could explain it to more people, it might be more beneficial.' He said that even for those who were explaining, no one could understand it at first. Later, when he explained it to the leper Khayar (Mdze pho kha yar), Khayar's pure vision (dag snang, referring to a pure view of things) was strong, and they communicated with each other, so he was called Leper Cho (Mdzé chos). When he was in Jin gyis kyor lung (Byin gyis skyor lung), his younger brother and 'Bal po ches... --------------------------------------------------------------------------------