Tibetan
་བཤུམས་སོ་སྐད། དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྲམ་ཟེ་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་ དུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ནས་ཀྱི་སྦྱོངས་ལུགས་ཡིན། དེ་ནས་མིའི་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པ་དང་། བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་དང་། སྟག་གི་སྐྱེས་རབས་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་ ལྟར་སྦྱངས་པ་མདོ་ན་བཞུགས་པ་ཡིན། མགོན་པོ་བྱམས་པ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྐལ་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པས་སྔ་བ་ལ། སྔོན་དུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འདི་ལ་བསླབ་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། དངོས་གཞི་ལུས་ལྟ་བུ་དང་། དེའི་ཡན་ལག་ལྟ་བུ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་ གཞི་དང་། རྗེས་ལ་བློ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་དག་ལ་བསླབ། ཅེས་པ་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་དང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང་། འཁོར་བའི་ཉེས་པ་བསམ་པའོ། །དེ་ནས། འདི་དག་དང་པོ་འཁྲིད་པ་དེ་ནས་སེམས་པ་ལ་འཇུག་པ། 1-339 དེ་ནས། སེམས་སྙིང་མི་འདོད་པ། དེ་ནས། ཡེངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་དག་གིས་བསྐུལ་ལྕགས་ཀྱིས་ནས་སེམས་པའོ། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་ལ། དལ་བ་ལ་མི་ཁོམ་པའི་གནས་ བརྒྱད་སྤངས་ནས་ཆོས་བྱར་ཁོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་ནི། ངན་སོང་གསུམ་དང་། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་དེ་མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་བཞི་དང་། ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་པ་དང་། དབང་ པོ་མ་ཚང་བ་དང་། ལོག་ལྟ་ཅན་དང་། སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེས་པ་སྟེ། མིའི་འགྲོ་བ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། །ཚེ་རིང་ལྷ་དང་ ཀླ་ཀློ་དང་། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་མིན་ལོག་ལྟ་དང་། །ལྐུགས་པ་འདི་དག་མི་ཁོམ་བརྒྱད། །ཅེས་སོ། །འབྱོར་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་འབྱོར་བ་སྟེ། རང་འབྱོར་ལྔ་དང་། གཞན་འབྱོར་ལྔ་ཚང་བའོ། །དེ་ལ་ རང་འབྱོར་ལྔ་ནི། མིར་སྐྱེས་པ་དང་། ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ་དང་། དབང་པོ་ཚང་བ་དང་། གནས་ལ་དད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པའོ། །གཞན་འབྱོར་ལྔ་ནི། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ པ་དང་། དེས་ཆོས་གསུངས་པ་དང་། བསྟན་པ་གནས་པ་དང་། བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་གཞན་ཡོད་པ་དང་། ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སྙིང་བརྩེ་བའོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞིའམ། ཐོགས་མེད་ཀྱི་སྨིན་པ་བརྒྱད་དམ། 1-340 དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཡོན་ཏན་བདུན་ཡང་འབྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་སེམས་པ་ནི། ངོ་བོ་དང་། རྒྱུ་དང་། དཔེའི་སྒོ་ནས་སེམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་གི་མི་བས་ཡོབ་ཕྱེ་ རྫིང་གང་མང་། ཆུ་སྟེང་གཅིག་གི་ཡོབ་ཕྱེ་མའམ། མཚོ་མཐའ་གཅིག་གི་སྦྲང་མ་མང་བས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྲུང་བ་ཤི ན་ཏུ་ཉུང་བས་སོ། །གསུམ་ པ་ནི། མེ་ཏོག་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་མདོ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། ཤིང་བུ་ག་གཅིག་པར་རུས་སྦལ་གྱི་མགྲིན་པ་ཆུད་པ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་མང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ ཏེ། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གཡེངས་གཉའ་ཤིང་བུ་ག་དང་། །རུས་སྦལ་ཕྲད་པ་བས་ཀྱང་དུད་འགྲོ་ལས། །མི་ཉིད་ཆེས་ཐོབ་དཀའ་བས་མི་དབང་གིས། །དམ་ཆོས་སྤྱད་པས་དེ་འབྲས་མཆིས་པར་མཛོད། ། ཅེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། །རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གཡེངས་གཉའ་ཤིང་གི །བུ་གར་རུས་སྦལ་མགྲིན་ཆུད་ལྟར། །མི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་དཀའ་གསུངས། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་ བ་དང་། དད་དང་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དང་། །དགེ་གོམས་རུང་བ་འདི་ལྟ་བུ། །དཀོན་ན་ནམ་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སློབ་སྤྲིངས་ལས། བདེ་གཤེགས་ལམ་སྟོན་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་ཆས་གྱུར་པ། །སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེན་མི་ཡི་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པའི། ། 1-341 ལམ་དེ་ལྷ་དང་ཀླུ་ཡིས་རྙེད་མིན་ལྷ་མིན་དང་། །མཁའ་ལྡིང་དྲི་ཟ་མིའམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེས་མིན། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྙེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་གྲུབ་ཐོབ་ པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབ་ན། །ཕྱིས་འདི་ཡང་དག་འབྱོར་བར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་ལོག་པའང་རྙེད་པར་དཀའ། མི་ གྱུར་བའང་རྙེད་པར་དཀའ། །དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ལས་གསུངས་པ་ལས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་འདི་ཐོབ་ པའི་དུས་སུ་ཆོས་མ་བྱས་ན་དལ་འབྱོར་ཆུད་གསན་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འདི་འདྲའི་དལ་བ་རྙེད་གྱུར་ནས། །བདག་གིས་དགེ་གོམས་མ་བྱས་ན། །འདི་ལས་བསླུས་པ་གཞན་མེད་ཅིང་། །འདི་ལས་ རྨོངས་པའང་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། གང་ཚེ་དགེ་སྤྱོད་སྐལ་ལྡན་ཡང་། །བདག་གིས་དགེ་བ་མ་སྤྱད་ན། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་རྨོངས་པ། །དེ་ཚེ་བདག་གིས་ཅི་བྱར་ཡོད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་པས་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་ཏེ། སློབ་སྤྲིངས་ལས། མི་ཡི་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་རྙེད་གྱུར་ནས། །དོན་དུ་བརྣག་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་བསྟུན་ཏེ་བསྒྲུབས། །ཞེས་དང་། གང་ཞིག་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་མཐར་འབྱིན་ཅིང་། ། 1-342 བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ས་བོན་དགེ་བའང་འདེབས་གྱུར་པ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཡི། །མི་ཉིད་དེ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པར་སུ་ཞིག་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། ཆོས་ལ་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ལས་བཟང་བ་མེད་པས་འདི་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངེས་པར་འཆི་བ་དང་། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་དང་
Chinese
因为太少了。第三，在《花聚经》等经典和《龙树论》等论著中，讲述了许多譬喻，例如乌龟的脖子恰好伸入一块木板的孔中。《亲友书》中说：‘漂流于浩瀚大海中，颈木孔与龟相遇，较此更难得人身。人王啊！莫虚耗此难得人身，当勤修妙法。’ 《入行论》中说：‘是故薄伽梵曾说，如龟颈入轭木孔，人身极难得。’又说：‘如来出世极稀有，信心人身亦难得，能行善法亦复难，何时方能获此身？’《劝学书》中说：‘能示善逝道，能引导众生，具足广大心力之人身，天龙等亦难得，何况非天、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽及 কুম্ভাণ্ড？’《入行论》中说：‘此暇满人身极难得，既已获得成办人身义利之时机，倘若不予利用，日后怎能再得此圆满？’《华严经》中说：‘脱离八无暇亦难得，得人身亦难得，具足一切圆满之暇满更难得。’等等，众多经论中都说，如果获得了如此难得的人身，却不修法，那就是虚度了暇满人身。《入行论》中说：‘既已获得如此之暇满，我若不行善，则无有比此更愚蠢，亦无有比此更迷惑。’又说：‘何时我具行善之福报，然我未行善，堕入恶趣受苦时，我将有何用？’等等，因此必须努力修法。《劝学书》中说：‘人身极难得，既已获得，当依循其意义而修持。’又说：‘获得人身后，能渡生死海，能播下菩提之种子，此人身胜过如意宝，谁会使其毫无意义呢？’ 经中说，没有比菩提心更好的法，所以要努力修习菩提心。第二，思维死亡无常，有三个方面：必定会死亡，死亡的时间不确定，
English
Because it is too little. Third, in the Sutra of the Collection of Flowers and other scriptures, and in the treatises of Nagarjuna and others, many metaphors are told, such as the turtle's neck fitting into a hole in a piece of wood. The 'Letter to a Friend' says: 'To drift in the vast ocean and for a turtle to meet with a yoke's hole, even more difficult is to obtain a human body. O King! Do not waste this hard-to-obtain human body, but diligently practice the excellent Dharma.' The 'Guide to the Bodhisattva's Way of Life' says: 'Therefore, the Bhagavan said, like a turtle's neck entering a yoke's hole, a human body is extremely difficult to obtain.' It also says: 'The appearance of a Tathagata is extremely rare, and it is also difficult to obtain faith and a human body, and it is also difficult to practice virtue. When will one obtain this body?' The 'Admonition to Study' says: 'To show the path of the Sugata, to guide beings, and to have the great power of mind, which is the attainment of a human being, is difficult even for gods and dragons, let alone Asuras, Garudas, Gandharvas, Kinnaras, Mahoragas, and Kumbhandas?' The 'Guide to the Bodhisattva's Way of Life' says: 'This leisure and endowment is extremely difficult to obtain. Having obtained the opportunity to accomplish the meaning of a human life, if it is not utilized, how can one obtain this perfection again in the future?' The 'Array of Trees' says: 'It is also difficult to be free from the eight unfree states, it is also difficult to obtain a human body, and it is even more difficult to have a leisure and endowment that is complete and without lack.' And so on, many sutras and treatises say that if one obtains such a difficult-to-obtain human body but does not practice the Dharma, then one has wasted the leisure and endowment. The 'Guide to the Bodhisattva's Way of Life' says: 'Having obtained such a leisure, if I do not practice virtue, then there is no one more foolish than this, and there is no one more deluded than this.' It also says: 'When will I have the fortune to practice virtue, but if I do not practice virtue, what use will I be when I fall into the suffering of the lower realms?' And so on, therefore one must strive to practice the Dharma. The 'Admonition to Study' says: 'The human body is extremely difficult to obtain, and having obtained it, one should follow its meaning and practice it.' It also says: 'Having obtained a human body, one can cross the ocean of samsara, and one can sow the seeds of Bodhi. This human body is more virtuous than a wish-fulfilling jewel. Who would make it meaningless?' The sutras say that there is no better Dharma than the mind of Bodhicitta, so one should strive to cultivate this. Second, contemplating the impermanence of death has three aspects: that one will certainly die, that the time of death is uncertain, -------------------------------------------------------------------------------- ། འཆི་བ་ལ་
Tibetan
ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔར་སྐྱེས་པ་ལ་མ་ཤི་བ་མེད་པ་དང་། ཚེ་འདུས་བྱས་ཡིན་པ་དང་། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་ངེས་པར་འཆི་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་ སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མདུན་ན་གནས་པ་འཆི་བ་སྟེ། །ཞེས་དང་། མྱང་འདས་བསལ་བ་ལས། སའམ་འོན་ཏེ་མཐོ་རིས་ན། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མི་འཆི་བ། །འགའ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་ངམ་ཅི། །ཐོས་ སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཞེས་དང་། ཅི་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་འདྲ་བ་ཡི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཚེ་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་ངེས་པར་འཆི་བ་ནི། འདུས་ཤིང་བསགས་པའང་སྐད་ཅིག་འཇིག་འགྱུར་ཏེ། །སྐྱེ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉོན་མོངས་ལྡན། །ཞེས་དང་། འདུལ་བ་ལུང་ལས། 1-343 འདུས་བྱས་རྟག་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །གནས་དེ་གང་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་གིས། །མྱང་ངན་མ་བྱེད་ཀུན་དགའ་བོ། །ཞེས་དང་། ཀྱེ་མ་འདུས་བྱས་རྣམས་མི་རྟག །སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་ པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །སྐྱེས་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་བས་ཉེ་བར་ཞི་བ་བདེ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་ངེས་པར་འཆི་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ནད་མེད་ ཉི་མ་འདི་ལྟ་བུ། །ཟས་བཅས་འཚེ་བ་མེད་ཀྱང་ནི། །ཚེ་ནི་སྐད་ཅིག་བསླུ་བ་སྟེ། །ལུས་ནི་ཐང་ཅིག་བརྙན་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སློབ་སྤྲིངས་ལས། མར་མེ་ཤུགས་དྲག་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟ་ བུ་ཡི། །ཚེ་ནི་སྐད་ཅིག་གནས་པའི་གདེངས་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ངེས་པར་འཆི་ཡང་ད་དུང་ལོང་ཡོད་སྙམ་ན། དེའི་གཉེན་པོར་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པ་དང་། ཚེ་ལ་དུས་བཏབ་མེད་པ་དང་། འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་བའོ། །དང་པོ་ནི། །རྟག་པ་དང་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་མེད་པས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ། སློབ་ སྤྲིངས་ལས། ལུས་མཐའ་ཐལ་བ་མཐར་སྐམ་མཐར་འདྲུལ་ཞིང་། །ཐ་མར་མི་གཙང་སྙིང་པོ་མ་མཆིས་པས། །རྣམ་པར་འཇིག་སྟེ་མྱགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །སོ་སོར་འགྱེས་ཆོས་ཅན་དུ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །ཅེས་དང་། 1-344 ས་དང་ལྷུན་པོ་རྒྱ་མཚོ་ཉི་མ་བདུན། །འབར་བས་བསྲེགས་པའི་ལུས་ཅན་འདི་དག་ཀྱང་། །ཐལ་བ་ཡང་ནི་ལུས་པར་མི་འགྱུར་ན། །ཤིན་ཏུ་ཉམས་ཆུང་མི་ལྟ་སྨོས་ཅི་འཚལ། །ཚེ་ནི་གནོད་མང་ རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡི། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན། །དབུགས་འབྱུང་དབུགས་རྔུབ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས། །སད་ཁོམ་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས། །ཞེས་དང་། གཞོན་ནུ་མ་བདུན་གྱི་རྟོགས་ བརྗོད་ལས། འདོར་བར་འགྱུར་བའི་ལུས་སྲོག་ལ། །རྩྭ་དང་ཆུ་ཡི་ཟིལ་པ་ལྟར། །ཞེས་པ་ལ་ས
Chinese
死亡是绝对无法避免的。 第一点有三个方面：以前出生的人没有不死的；生命是因缘和合的；生命是刹那生灭的，所以必定会死亡。 第一点是，正如所说：'一切有生之物，死亡都在前方等待。' 以及，在《涅槃经》中说：'在地上或天界，出生后不死的，你见过吗？听说过吗？或者怀疑过吗？' 以及，'如果佛陀的身体，以妙相和好相庄严，金刚之身尚且无常，那么对于像水泡和芭蕉树心一样脆弱的众生，还用多说什么呢？' 第二点，生命是因缘和合的，所以必定会死亡。正如所说：'聚合和积累的事物，瞬间就会毁灭，充满生等痛苦和烦恼。' 以及，《律藏》中说：'因缘和合的事物，永恒存在的处所，无论在哪里都不存在。因缘和合的一切都是无常的，阿难陀，不要悲伤。' 以及，'唉！因缘和合的事物都是无常的，具有生灭的本性。生起之后就会灭亡，因此寂灭才是安乐。' 第三点是，生命是刹那生灭的，所以必定会死亡。正如《入行论》所说：'即使没有疾病，像今天这样，有食物，没有伤害，生命也是刹那变幻的，身体只是暂时的借用。' 以及，《劝学书》中说：'生命就像被强风吹动的油灯，没有丝毫可以依赖的确定性。' 即使知道必定会死亡，仍然认为还有时间，为了对治这种想法，修习死亡何时到来没有定期的法门，有三个方面：身体没有实义；生命没有固定的期限；死亡的因缘很多。 第一点是，因为没有常、净等实义，所以不知道何时会死亡。正如《劝学书》所说：'身体最终会变成灰烬，最终会干枯，最终会腐烂，最终是不净的，没有实义。它会分解、腐烂，要知道它具有分离的本性。' 以及，'大地、须弥山、海洋、七个太阳，被燃烧后，这些有情众生的身体，甚至不会变成灰烬，更何况是极其脆弱的人呢？生命充满危害，比被风吹动的水泡还要无常。呼气、吸气、睡眠醒来，能够醒来真是太稀奇了！' 以及，《七女经》中说：'对于终将抛弃的身体和生命，就像草叶上的露珠一样。'
English
Death is absolutely unavoidable. The first point has three aspects: there is no one who has been born before who has not died; life is conditioned; life is momentary, so it will definitely die. The first point is, as it is said: 'For all that are born, death stands in front.' And, in the *Nirvana Sutra*, it says: 'On earth or in heaven, is there anyone born who does not die? Have you seen it? Heard it? Or doubted it?' And, 'If the body of the Buddhas, adorned with marks and signs, even the vajra body is impermanent, then what need is there to say about sentient beings who are like water bubbles and banana tree cores?' The second point, life is conditioned, so it will definitely die. As it is said: 'Aggregates and accumulations will instantly perish, full of suffering and afflictions such as birth.' And, in the *Vinaya Pitaka*, it says: 'There is no place where conditioned things are permanent. All conditioned things are impermanent, Ananda, do not grieve.' And, 'Alas! Conditioned things are impermanent, having the nature of arising and ceasing. Having arisen, they will perish, therefore nirvana is bliss.' The third point is, life is momentary, so it will definitely die. As the *Bodhicharyavatara* says: 'Even without illness, like today, with food, without harm, life is momentary and deceptive, the body is only a temporary loan.' And, in the *Letter to a Student*, it says: 'Life is like a lamp moved by a strong wind, there is not even a shred of certainty to rely on.' Even knowing that death is certain, still thinking there is time, to counteract this thought, practice the teaching that there is no fixed time for death to come, there are three aspects: the body has no essence; life has no fixed limit; there are many causes of death. The first point is, because there is no essence of permanence, purity, etc., one does not know when one will die. As the *Letter to a Student* says: 'The body will eventually become ashes, eventually dry up, eventually rot, and ultimately be impure, without essence. It will decompose, rot, and know that it has the nature of separation.' And, 'The earth, Mount Meru, the ocean, the seven suns, having been burned, the bodies of these sentient beings will not even become ashes, let alone extremely fragile humans? Life is full of dangers, more impermanent than a water bubble blown by the wind. Exhaling, inhaling, waking up from sleep, being able to wake up is truly amazing!' And, in the *Story of the Seven Young Women*, it says: 'For the body and life that will be abandoned, like dew on grass and water.' --------------------------------------------------------------------------------