Tibetan
ཞབས་ཏོག་བྱས་ནས་མཛེ་མོ་རྐང་ལག་ཆད་པ་གཅིག་ཁུར་ནས་བཟའ་བྱིན་ཆོས་གསུངས་པ་དང་། ལྷ་སྡིངས་སུ་ཐོས་པ་དཀའ་དང་། གཉིས་པོ་དེ་ལ་ཅམ་ཚེ་སྐོན། སྐུ་རྒྱབ་ ཏུ་བཞག་ནས་མཛད་པ་དང་། ཡང་མཛེ་ཕོ་གསོས་ཕམ་ཕབས་དང་གདམས་ངག་གནང་བས་མཛེ་ཆོས་ཟེར། ཕྱིས་འདྲིས་སུ་བྱོན་ནས་འདི་ཚོགས་སུ་གསུངས་པའི་ཆོས་མིན། བཏུབ་པ་ཁ་ཡར་ལ་ལྐོག་ཏུ་ཁྲིད་ པ་ཡིན་ཏེ། སུ་ལ་ཡོང་བ་དང་། སུ་ལ་མི་ཡོང་ཡང་མི་ཤེས་པར་འདུག །ལྐོག་ཏུ་ཁྲིད་པས་མི་ལང་བར་འདུག་པས། ད་ཐམས་ཅད་ལ་ཚོགས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་ནས་ཚོགས་སུ་ གསུངས་པ་ཡིན། དེས་ན་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཡིན། ཆོས་གཅིག་ལ་འདི་ལས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་མེད། དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་འཆད་དཀའ་ བས་ཀྱང་ཤ་ར་བ་ལ་འདི་རྩད་མ་ཆོད་ཀྱི་རིང་ལ་བླ་མ་བརྒྱད་ཅུར་ཉེ་ཙམ་བསྟེན། ཇི་ཙམ་པའི་ཆོས་དང་གདམས་ངག་ཐོབ་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་ད་དུང་འདི་ཙུག་མིན་པ་ཅིག་ག་ཤེད་ན་ཡོང་དེ་ཡོང་དམ་སྙམ་པ་ལས་ཁོ་ཐག་ཆོད་པ་གཅིག་མ་བྱུང་བ་ལ། 1-335 ཤ་ར་བ་ལ་འདི་རྩད་ཆོད་པ་དང་ད་ཡོད་འདི་ལས་ལྷག་པ་གང་ན་ཡང་མེད་སྙམ་ནས་ཐག་ཆོད། འགྲམ་ཆུ་མི་ལྡང་། ཉན་སྙིང་མི་འདོད་པ་ལྷོད་པ་གཅིག་བྱུང་གསུངས་སྐད། འདི་བྱུང་ ན་མིས་བལྟས་ན་ཐ་མལ་པ་འདྲ་བ་ལ། རང་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བ་གཅིག་ཡོང་། དེ་ཡང་རླབས་ཅན་ཤ་སྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་གཅིག་ཡོང་། འདི་ཤ་སྟག་ལ་ ཐུགས་དམ་དུ་མཛད་པས་འདའ་ཁ་ཙ་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་སྒྲ་གཅིག་ཐོས་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་གི་སྒྲ་ལས་སྙན་པ་མེད་པས། ཁྱེད་ཀྱིས་ངའི་རྣ་བར་སྒྲོགས་ཞེས་པ་དང་། བྱིས་པ་བརྡའ་འཕྲོད་ ནས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལེན་པ་ལ་གད་ངམ་མེད། དགའ་ཡལ་ལེ་གཅིག་ཡིན་པ་ལ། ད་རེས་ནི་འདོད་པ་ཙུག་མ་བྱུང་། བདེ་བ་ཅན་གྱི་སྣང་བ་གཅིག་ཁོ་ན་བྱུང་གསུངས་ནས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཁོང་ལ་སྤུངས་པར་བཞེད་པ་དང་། གཅུང་པོས་སྐུ་ཁམས་ཞན་པར་གདའ་བས་ཐུགས་དམ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་ཞུས་པས། བློ་སྦྱོང་གི་ཚིག་ཁ་ཡར་གསུངས་ནས་སྐུ་ཁམས་ཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ མིན་པ་ཚམ་ཚོམ་གྱིས་ཆོད་པར་མ་མཐོང་གསུངས་སྐད། དེས་ན་འདི་ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་ཕྱུང་བའོ།། ༈ །། ༄། །གདམས་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྤྱིལ་བུས་ཀྱང་དང་པོ་གྱེན་གྱི་ལྷ་སྡིངས་སུ་སླེབས། འདི་ཡང་དང་པོ་དེར་གསན་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བསྟེན། 1-336 དེའི་བར་ལ་འདི་ཤ་སྟག་འདྲིས་པ་འདྲ་བ་ཅིག་བྱས། ཐུགས་དམ་ཡང་དང་པོ་འདི་ཤ་སྟག་མཛད་པས་ཡེངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་གནོད་པ་མི་མངའ། སྤྱིལ་བུ་ཡང་མཆོད་ཁང་རང་ ཡང་མེད་པར་འདི་ཤ་སྟག་སྦྱང་སྙམ་པ་ཡིན་པ་ལ་གསུངས། རྟོག་པ་ཡང་ཚིག་གི་བགྲང་བའི་སྐབས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གསུངས་
Chinese
通过服侍，背着一个手脚残疾的麻风病人，并为Bzaijin（尊称）宣讲佛法。在拉顶（地名）很难听到，将两者都放在背后进行。此外，通过治疗麻风病人Phosphamphabs（人名）并给予教导，被称为麻风病佛法。后来变得熟悉后说：‘这不是在集会上宣讲的佛法，而是秘密地引导那些能够接受的人。’不知道谁会来，谁不会来。因为秘密引导不够，所以现在要为所有人公开宣讲。’说完后就开始公开宣讲。因此，这是所有人都未曾拥有的殊胜大乘道。没有比这更深奥和广大的佛法了。格西钦波（尊称）因为难以讲解，所以在夏惹瓦（人名）没有彻底理解之前，亲近了近八十位上师。无论获得多少佛法和教导，在修行成佛方面，总觉得还缺少些什么，一直在想‘那是什么呢？’始终没有得到彻底的定解。 在夏惹瓦彻底理解之后，他确信没有比现在所拥有的更好的了。据说他感到一种满足，不再渴望听到更多，也不再需要专注。他说：‘如果这样，人们看起来会觉得我很普通，但我所做的一切都会成为觉悟的因。’一切都会变得有意义。因为他一直将此作为修行的核心，所以在临终时，即使听到世间的声音，也觉得没有比修心之声更悦耳的了。他说：‘请你们在我耳边念诵修心的声音。’就像孩子理解了痛苦，接受他人的痛苦时，不会感到沮丧，而是一种喜悦。他说：‘这次没有产生任何欲望，只有极乐世界的景象。’他希望将所有人的痛苦都集中在自己身上。他的弟弟请求他：‘您的身体不太好，请您修行吧。’他只是念诵修心的偈颂，虽然身体不好，但似乎并没有看到他有任何犹豫。因此，这是修行的精髓。 殊胜的窍诀 格西（尊称）西饶（人名）最初也到达了Gyen的拉顶（地名）。这也是他最初在那里听闻，并依止了二十四年的地方。 在此期间，他似乎完全熟悉了这些教法。最初，他一直将此作为修行，所以无论出现什么散乱等情况，都不会造成损害。据说西饶甚至没有寺庙，他只是想完全修习这些教法。据说，即使在念诵词句时，也会产生想法。
English
Through service, he carried a leper with amputated limbs and preached the Dharma to Bzaijin (honorific). It was difficult to hear at Lading (place name), and he placed both on his back. In addition, by treating the leper Phosphamphabs (person's name) and giving instructions, it was called Leprosy Dharma. Later, after becoming familiar, he said, 'This is not the Dharma preached in the assembly, but secretly guiding those who can accept it.' It is not known who will come and who will not. Because secret guidance is not enough, now it will be preached publicly to everyone.' After saying this, he began to preach publicly. Therefore, this is the extraordinary Mahayana path that no one has ever possessed. There is no Dharma more profound and vast than this. Geshe Chenpo (honorific) found it difficult to explain, so before Sharawa (person's name) thoroughly understood it, he relied on nearly eighty lamas. No matter how much Dharma and instructions he received, in terms of practicing to become a Buddha, he always felt that something was missing, and he kept thinking, 'What is that?' He never reached a thorough understanding. After Sharawa thoroughly understood it, he was convinced that there was nothing better than what he had now. It is said that he felt a sense of satisfaction, no longer desiring to hear more, and no longer needing to focus. He said, 'If this is the case, people will look at me as if I am ordinary, but everything I do will become a cause for enlightenment.' Everything will become meaningful. Because he had always made this the core of his practice, even when he heard worldly sounds at the time of his death, he felt that there was no sound more pleasant than the sound of mind training. He said, 'Please recite the sound of mind training in my ear.' Just like a child understands suffering and accepts the suffering of others, he does not feel frustrated, but rather a joy. He said, 'This time, no desires arose, only the vision of the Pure Land of Bliss.' He wished to concentrate all the suffering of all beings on himself. His younger brother requested him, 'Your body is not very well, please practice.' He simply recited the verses of mind training, and although his body was not well, he did not seem to see any hesitation in him. Therefore, this is the essence of practice. Extraordinary Instructions Geshe (honorific) Chilbu (person's name) also initially arrived at the Lading (place name) of Gyen. This was also where he initially heard it and relied on it for twenty-four years. During this period, he seemed to be completely familiar with these teachings. Initially, he had always made this his practice, so no matter what distractions or other things arose, they would not cause harm. It is said that Chilbu did not even have a temple, he just wanted to fully practice these teachings. It is said that even when reciting the words, thoughts would arise. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྐད། ཕྱིས་ཚོགས་བསྡུས་ནས་ཀྱང་འཆད་ཀ་དང་ལྷ་སྡིངས་པ་ལ་སོགས་ པར་མང་དུ་གསུངས། ཕྱིས་གྱེན་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ན་སྤྱིལ་དུ་འཕོ་དཀར་དགེ་སྦྱོང་སྐྱེའུ་ཆུང་ན་རེ། དགེ་བཤེས་ཆེན་པོའི་སློབ་མ་མང་པོ་ཅིག་བྱོན་པ་ལ་སྐུ་ཚེ་ཐུང་བར་བྱུང་། དེ་ཅིས་ ལན་ན། ངའི་བསམ་པ་ལ་སྔགས་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་ལ་བློ་སྦྱོང་འདི་ལས་ཟབ་པ་མི་འདུག་པ་ལ། དེ་ཚོགས་བཤད་བྱས་པས་ལན་སྙམ་པ་ཅིག་བྱུང་ཟེར་བས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པའི་ཞལ་ནས། དེ་བདེན། འདི་ལས་ཟབ་པ་མེད་དེ། ཚོགས་སུ་བཤད་པའི་འོས་མིན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཁོང་ཐག་རིང་དུ་གཤེགས་པ་དང་། ལྐོག་ཏུ་ཁྲིད་ཀྱི་མ་ལང་བས་ཚོགས་སུ་གསུངས་པས་དེའི་སྲོལ་དུ་སོང་བ་ ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་སྤྱིལ་གྱི་རིང་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་མཉེས་པ་གཅིག་དང་། ལྷག་མ་ཞིབ་ཚེགས་བྲེག་གསུམ་པས་ཞུས་པ་གཅིག་དང་། སྟོན་གྲྭ་པ་ཤུལ་མ་ལའང་དེ་ལས་མ་གནང་། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་ཚོགས་ཀྱི་འོས་མ་ཡིན་ཏེ། 1-337 ཁོང་མི་ཆེན་གྱི་ངོ་མ་ཆོག་པ་ཡིན། ང་ཚོགས་སུ་འདི་ལས་བཤད་པ་མི་ཡོང་བས་ཁྱེད་རང་ཐམས་ཅད་ནན་ཆགས་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དེས་ན་རང་ཅག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གོང་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ རྗེས་སུ་སློབ་ཅིང་། ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བར་འདོད་པས་གདམས་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདི་ལ་ངེས་པར་ཐོབ་པར་བྱས་ལ་བློ་སྦྱོང་ངོ་།། ༈ །། ༄། །དངོས་གཞི་ལུས་ལྟ་བུ་ལ། སྦྱོར་བ། འོ་ན་ འདི་སངས་རྒྱས་གང་གིས་སྦྱོངས་ལུགས་ཡིན། དུས་གང་དུ། ཇི་ལྟར་སྦྱང་སྙམ་ན། སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྦྱོང་ལུགས་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་ལས། སྔོན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གངྒཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་ འདས་པ་ན་བསྐལ་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རྩིབས་ཀྱི་མུ་འཁྱུད་ཞེས་བྱ་བའི་མདུན་ན་འདོན་བྲམ་ཟེ་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྲས་མཚན་ དང་ལྡན་པ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ། དེ་སངས་རྒྱས་པའི་མཚན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲུང་དུ། བྲམ་ཟེ་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་གྱིས་བསྐུལ་ནས་རྒྱལ་པོ་ དང་། རྒྱལ་པོའི་སྲས་སྟོང་དང་། རྒྱལ་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང་། བྲམ་ཟེའི་བུ་བདེ་གཤེགས་རིན་ཆེན་སྙིང་པོའི་མཆེད་བརྒྱད་ཅུ་དང་། བྲམ་ཟེའི་སློབ་མ་བྱེ་བ་ཕྲག་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞིང་དག་པར་སེམས་བསྐྱེད། 1-338 བྲམ་ཟེ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྤངས་པའི་སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་ཕ་ལ་ཕར་མི་འཛིན། མ་ལ་མར་མི་འཛིན། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་དང་། རྒན་རབས་ལ་དེ་དག་ཏུ་མི་འཛིན་པའི་འདུལ་དཀའ་བའི་ དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ནས་འདུལ་བར་ཤོག་གཅིག་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། རམ་པོ་བའི་ཞལ་ནས། སངས་རྒྱས་བྱིན་པོ་སྔངས་པ་ལྟར་བྱས་ནས
Chinese
后来，（尊者）聚集僧众，在讲堂和法座等处多次宣讲（此法）。后来，当（尊者）住在Gyen（地名）时，Spildu Awo Kar Geshe（人名）说：‘大格西（尊称）有很多弟子，但他们却短命。这是什么原因呢？我认为，没有比《修心八颂》更深奥的密法和般若法门了，是不是因为公开宣讲了这些法门导致的呢？’格西回答说：‘确实如此。没有比这更深奥的了，但不应该在公开场合宣讲。因为上师（指金厄扎巴）去世很久了，而且无法秘密传授，所以才在公开场合宣讲，因此形成了这种传统。’之后，在Spil（地名）期间，一位让上师满意的人，以及另外三位细致、勤奋、聪慧的人请求传授，但即使是对Ston Grawapa Shulma（人名）也没有全部传授。对他们也说：‘这不适合公开场合，因为你们都是大人物。我不会在公开场合讲授比这更深的法门，所以你们都要努力。’因此，我们所有人都应该效仿前辈，无论做什么，都不要偏离全知（佛陀）之道，因此必须获得这个独特的教诲，并修习修心法门。 那么，这是哪位佛陀的修习方法呢？在何时、如何修习呢？这是释迦牟尼佛的修习方法。《悲悯白莲经》中记载：在过去无数恒河沙劫之前，有一个名为‘大劫’的时代，其中有一位转轮王名为‘轮之环绕’，他有一位名叫‘海尘’的婆罗门祭司，海尘有一个名叫‘海藏’的儿子，他在如来‘宝藏’佛前，在海尘的劝说下，国王、一千位王子、八万四千位国王、八十位宝藏佛的兄弟，以及两千万婆罗门弟子都发起了菩提心，他们都发愿在清净的佛土中发起菩提心。 其他的婆罗门都发愿：在五浊恶世，众生不视父为父，不视母为母，不敬沙门、婆罗门和长者，难以调伏之时成佛，并调伏他们。Ram Powa（人名）说：‘（他们）像被佛陀加持过一样。’
English
Later, (the venerable one) gathered the Sangha and preached extensively in the lecture hall and on the Dharma seat, etc. Later, when (the venerable one) was residing in Gyen, Spildu Awo Kar Geshe said: 'Many disciples of the great Geshe (honorific title) have appeared, but they have had short lives. What is the reason for this? In my opinion, there is nothing deeper than the Lamrim (Stages of the Path) combined with tantra and Prajnaparamita (Perfection of Wisdom), could it be because these teachings were taught publicly?' The Geshe replied: 'That is true. There is nothing deeper than this, but it should not be taught in public. Because the master (referring to Gyen Ngok Zhonnu Drup) passed away a long time ago, and it was not possible to teach it secretly, it was taught in public, and thus this tradition was formed.' After that, during the time in Spil, one person who pleased the master, and three others who were meticulous, diligent, and intelligent requested the transmission, but even Ston Grawapa Shulma was not given the complete transmission. To them, he also said: 'This is not suitable for a public gathering, because you are all great people. I will not teach anything deeper than this in public, so all of you must strive diligently.' Therefore, all of us should emulate those predecessors, and whatever we do, we should not deviate from the path of the all-knowing (Buddha), and therefore we must obtain this unique instruction and practice the mind-training. So, which Buddha's method of practice is this? When and how was it practiced? This is the method of practice of Shakyamuni Buddha. It is recorded in the 'White Lotus of Compassion Sutra': In the past, countless eons ago, there was an era called 'Great Eon,' in which there was a Chakravartin (Wheel-Turning King) named 'Circle of the Wheel,' who had a Brahmin priest named 'Ocean Dust,' who had a son named 'Ocean Essence,' who, in the presence of the Tathagata (Thus Gone One) Buddha 'Precious Essence,' at the urging of Ocean Dust, the king, a thousand princes, eighty-four thousand kings, eighty brothers of the Buddha Precious Essence, and two million Brahmin disciples all generated Bodhicitta (the mind of enlightenment), and they all vowed to generate Bodhicitta in a pure Buddha-field. The other Brahmins all vowed: In the degenerate age of the five defilements, when beings do not regard their father as their father, do not regard their mother as their mother, do not respect Shramanas (ascetics), Brahmins, and elders, to become a Buddha when it is difficult to tame them, and to tame them. Ram Powa said: '(They) acted as if they had been blessed by the Buddha.' --------------------------------------------------------------------------------