Tibetan
ཆེ་བ་དང་། ཡུལ་ས་གཉན་པ་དང་། རོ་བག་དང་། མི་གཙང་བ་བྱུང་གིས་དོགས་པ་དང་། རྨི་ལམ་ངན་པ་དང་། 1-361 རྟགས་དང་མཚན་མ་ངན་པ་དང་། གཞན་གྱི་གཏད་ཁྲམ་དང་རྦོད་གཏོང་དང་། འདྲེ་འགྲས་ལ་སོགས་པ་བྱུང་གིས་དོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དེ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ལེན། བླངས་པས་ཀྱང་རང་ ལ་ཕན་དུ་རེ་བའི་ལྟོས་པ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་ངམ་གྲོག་གམ། གཡང་སའམ། ཚེར་མ་དང་ཡུལ་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བླངས་ཏེ་བློ་སྦྱོང་བས་སོ། །གཟུགས་ མི་སྡུག་པ་དང་། སྒྲ་མི་སྙན་པ་དང་། དྲི་མི་ཞིམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བླངས་ནས་གཟུགས་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པར་སེམས་པའོ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་དང་བླ་མ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱི་ནང་ སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ལེན་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པ་ཡིན། བླ་མ་ལ་བབས་ནས་བླང་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་བློ་ངོ་ན་བགྲེས་པ་ དང་སྐུ་ཁམས་ཞན་པ་ལ་སོགས་པ་བླང་དུ་རུང་ངམ་ཞུས་པས། དེ་འདྲ་བསམ་དུ་མི་རུང་གསུང་། དེས་ན་ཆོས་གང་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱད་མེད་པར་བཤད་པས་བླང་དུ་མི་རུང་གསུང་ སྐད། དེ་དག་ནི་ལེན་པའོ། །ད་གཏོང་བ་འདི་མེད་པར་ཚོགས་མི་རྫོགས། ལེན་པ་བས་ཀྱང་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་པ་ལས་སྤྱིར་ནི། བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དུས་གསུམ་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས། ། 1-362 སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ཕྱིར། །འཕངས་པ་མེད་པར་བཏང་བར་བྱ། །ཅེས་པས་འདི་གསུམ་བཏང་བ་དང་། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ཆོས་ ཕལ་དུ་བཤད་ཀྱང་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་། འདིའི་དུས་སུ་འདི་བསྒོམ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་རྒྱ་ཆོད་པ་ལས་གཞན་གང་ཡང་མེད་པ་ཡིན། ད་གཏོང་བའི་དུས་སུ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་ གསུམ་བཏང་བས། དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ལུས་པར་བྱུང་ནས་སངས་རྒྱས་པར་སེམས་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་གཏོང་བའི་ཚེ་འདས་པ་བཏང་རྒྱུ་མེད། ད་ལྟར་གྱི་ལུས་དང་མ་འོངས་པའི་ ལུས་ལེན་ཚད་གཏོང་། དེ་ལ་དགག་པ་གསུམ་སྟེ། ལྷ་བསྒོམ་ཞིང་གཏོང་བ་དང་། ཤ་ཁྲག་ཏུ་གཏོང་བ་དང་། བཏང་བས་ཟད་པར་སེམས་པའོ། །དང་པོ་ལྷ་བསྒོམ་ཞིང་གཏོང་བ་ལྷ་ལ་མ་གུས་པར་ འགྲོ། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཡང་འབྱུང་། རབ་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལྷར་ཤེས་པའི་ལྷ་ལ་ལྷ་ཐིམ་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད། གཉིས་པ་ཁ་ཅིག་ཤ་འདོད་ཤ་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། རེས་ཅིར་ཡང་མི་བཏུབ། ལ་ལ་དེ་ལ་མི་དགའ་བ་ཡང་ཡོད་པས་སོ། །དུག་དང་མཚོན་ལ་སོགས་པར་བྱས་ནས་ཀྱང་མི་རུང་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པས་སོ། །ཤ་ཁྲག་དང་མཚོན་དུག དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་བདེའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། ། 1-363 འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་གཏོང་སྙམ
Chinese
对于伟大、不祥之地、恶臭、不洁之物可能出现，以及恶梦、 不祥之兆、他人诅咒、恶灵侵扰等一切可能发生之事，将所有众生的痛苦全部取于自身。即使承受了这些，也不期望从中获得任何回报。 然后，观想外在世界中的悬崖、深渊、荆棘和恶劣环境等一切，通过修习来转化它们。观想丑陋的形体、难听的声音、难闻的气味等一切，并将它们转化为美好的形体等。 简而言之，除了佛和上师，取受外在世界和内在众生的所有过患。佛陀已经断除了一切过患，圆满了所有功德。至于上师，虽然实际上没有什么需要取受的，但在我们这些凡夫俗子的眼中，上师可能会显得年老体衰，是否可以取受这些呢？有人问到。回答是：不应该这样想。因为从任何角度来说，上师都与佛无二无别，所以不能取受。以上是关于取受的解释。 现在，如果没有给予，圆满资粮便无法实现。给予比取受更为重要。一般来说：'我的身体、受用和三世所积的一切善根，为了成办一切众生的利益，毫不吝惜地给予。' 通过给予这三者，以及交换自他的菩提心，为了众生的利益而堕入地狱，这些在其他法门中也有提及，但这里的重点是如何修习，以及在修习时如何观想等等，除此之外别无他法。现在，在给予的时候，通过给予身体、受用和善根这三者，观想自己已经具备了成佛的所有因缘，最终成就佛果。 在给予身体时，已经逝去的身体无法给予，只能给予现在的身体和未来可能获得的身体。对此有三种禁忌：观想本尊并给予、给予血肉、以及认为给予会导致耗尽。第一种，观想本尊并给予，这会导致对本尊的不敬，甚至可能触犯根本堕罪。最好的方式是将一切都视为本尊，观想融入本尊之中，这样就没有过失。第二种，有些人想要吃肉而拿走（尸体）等等，这也是不行的，因为这没有任何意义，而且有些人会对此感到不悦。也不能将（尸体）变成毒药或武器等等，因为这会伤害众生。除非血肉和武器毒药本身能够成为利益和安乐之因，否则不应如此行事。 那么，应该如何给予呢？
English
Regarding greatness, ominous places, foul smells, the possibility of uncleanliness, bad dreams, bad omens, curses from others, demonic influences, and all such possibilities, take upon oneself all the suffering of all sentient beings. Even having taken them, do not expect any benefit for oneself. Then, contemplate taking all the cliffs, ravines, thorns, and bad places of the external world, and transform them through practice. Contemplate taking all unpleasant forms, unpleasant sounds, unpleasant smells, and so forth, and transform them into pleasant forms, and so forth. In short, except for the Buddhas and Lamas, take all the faults of the external world and internal beings. Buddhas have abandoned all faults and perfected all qualities. As for the Lama, although there is actually nothing to take, in the eyes of us ordinary people, the Lama may appear old and frail. Is it permissible to take these? Someone asked. The answer is: One should not think like that. Because from any perspective, the Lama is no different from the Buddha, so it is not permissible to take. The above is the explanation of taking. Now, without giving, the accumulation of merit cannot be completed. Giving is more important than taking. Generally speaking: 'My body, possessions, and all the virtues accumulated in the three times, I give without reservation for the sake of accomplishing the benefit of all sentient beings.' By giving these three, and the Bodhicitta of exchanging self and others, going to hell for the benefit of sentient beings, these are mentioned in other Dharma teachings as well, but the focus here is on how to practice, and what to contemplate during practice, and so on. There is nothing else besides this. Now, at the time of giving, by giving the body, possessions, and three roots of virtue, contemplate that you have all the causes and conditions for attaining Buddhahood, and ultimately attain Buddhahood. When giving the body, the body that has passed away cannot be given, only the present body and the future bodies that may be obtained can be given. There are three prohibitions regarding this: contemplating a deity and giving, giving flesh and blood, and thinking that giving will lead to exhaustion. The first, contemplating a deity and giving, leads to disrespect towards the deity, and may even lead to breaking the root vows. The best way is to regard everything as the deity, and contemplate merging into the deity, so there is no fault. The second, some people want to eat meat and take (the corpse), etc., which is also not permissible, because it is meaningless, and some people will be displeased by it. It is also not permissible to turn (the corpse) into poison or weapons, etc., because it will harm sentient beings. Unless the flesh and blood, weapons, and poison themselves can become the cause of benefit and happiness, it should not be done. Then, how should one give? --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ན། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། བདག་ཉིད་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ལུས་སུ་བསྒྱུར། ཞེས་པའམ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བསྔོ་བ་ ལས། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དང་། རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་འཚོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་ སེམས་ཅན་གྱི་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་གཞིར་བསྒྱུར། ཞེས་པ་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནི་ལུས་སུ་བསྒྱུར། ། ཞེས་པ་ལྟར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ལུས་སུ་ བྱས་ནས་གཏོང་བའོ། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་རྣམས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར་བསམས་ནས། དེ་ཡང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་བསམ་མི་དགོས། ཅི་དགོས་དང་ཅི་འདོད་འབྱུང་བ་ ལ་ཟེར། གཏོང་བའི་རིམ་པ་ཡང་དང་པོ་རྩ་བའི་མ་མདུན་དུ་དམིགས་ནས་དེ་ལ་བཏང་བས། མ་དེའི་འཚང་རྒྱ་བའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ཤེས་རབ་དང་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་། དཔེ་ཆ། ཕྱི་ནང་གི་མཐུན་རྐྱེན། ཟས་གོས་ལ་སོགས་པ་གང་དགོས་སྒྲུབ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་པར་སེམས་པའོ། ། 1-364 དེ་བཞིན་དུ་ཕ་ལ་སོགས་པ་ནས་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་དང་། ངན་སོང་གསུམ་དང་ཉན་རང་དང་། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བར་ལ་བཏང་བས་སྔ་མ་ལྟ་བུར་ གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་པར་སེམས་པའོ། །ཡང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལས་ཟས་གོས་ལ་སོགས་པ་གང་འདོད་པ་འབྱུང་བ་ལྟར་རང་གི་ལུས་འདི་ལས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ལ་ཟས་གོས་གནས་མལ། ཡུལ་ཞིང་། ཉེ་འབྲེལ་འཁོར་འབངས། བཞོན་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། མཁན་སློབ་དང་། དཔེ་ཆ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། དད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་སེམས་པའོ། །ཡང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་ དུ་རང་གི་ལུས་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་མདུན་ན་ཡོད་པར་བསམ་ནས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། གང་ལ་གང་དགོས་བྱུང་ན་སངས་རྒྱས། ཡང་རང་གི་ལུས་བེམ་པོའི་རྣམ་པ་ས་དང་། ཆུ་ལ་ སོགས་པ་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་མདུན་དུ་གནས་ནས་ཀྱང་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །ཡང་རེས་རིལ་པོའི་རྣམ་པ་དང་། རེས་མགོ་ལ་སོགས་པ་གསེད་ནས་གཏོང་བའོ། །ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་དང་མཚན་མ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་གོང་ལྟར་བླངས་ནས་ལུས་བཏང་བས་བདེ་བ་དང་མཚན་མ་བཟང་བ་ལ་སོགས་པར་སེམས་པའོ། ། 1-365 དེ་ཡང་བསམ་པ་དེ་ལྟར་བློ་སྦྱོང་བ་ལས་བདུད་གཅོད་པ་བཞིན་ཐོ་ཅོར་མ་སོང་བ་དང་། ཐོག་ཏུ
Chinese
或者，在《华严经·树庄严品》中说：‘将自身转变为一切众生赖以生存的如意之身。’或者，在《金刚幢幡回向文》中说：‘四大种以各种门、各种方式、各种名相来利益一切众生，同样，菩萨也将自身转变为众生赖以生存的基础。’或者，如《入菩萨行论》中所说：‘为成办一切众生之利益，我将自身转变为如意之身。’像这样，将自身变为如意之身而布施。将自己的身体、受用、善根等视为如意宝珠，但也不需要去想它的颜色和形状等等，而是指能变出所需和所欲之物。布施的次第是，首先观想根本上师在面前，将此布施给他，想到以此作为上师证悟的助缘，即信心、精进、智慧和菩提心等，以及能令这些同时生起的顺缘，如善知识、经书、内外顺缘、饮食衣服等，凡是所需的都成办，从而令上师成佛。 同样，从父亲等直到遍布虚空的一切众生，以及三恶道、声闻、缘觉，乃至十地菩萨，都以同样的方式布施，使他们像前面所说的那样成佛。又如从如意宝珠中能变出饮食衣服等一切所需之物一样，也想到从自己的身体中，能变出遍布虚空的一切众生所需的饮食、衣服、住所，土地田园、亲眷仆从、车乘等等一切世间安乐，以及经师、堪布、经书等等，还有信心和戒律等等一切超世间安乐的因果，都能够变出来。又如如意宝珠被转轮王等用来成办众多众生的利益一样，也观想自己的身体在每一个众生面前，如前面所说的那样，无论他们需要什么都能变出来，从而令他们成佛。或者，将自己的身体分解成地、水等物质，存在于每一个众生面前，也如前面所说的那样。或者，有时是整体的形象，有时则分解成头等部分来布施。或者，将痛苦和一切不好的征兆如前一样取过来，通过布施身体，使他们获得安乐和好的征兆等等。 这样通过修习这种发心，就像砍断魔鬼一样，不会徒劳无功，并且能够立即...
English
Alternatively, in the 'Tree Adornment Chapter' of the Avatamsaka Sutra, it says: 'Transforming oneself into a wish-fulfilling body that sustains all beings.' Or, in the 'Dedication of the Vajra Banner,' it says: 'The four great elements, through various doors, various ways, and various names, benefit all sentient beings; similarly, may the Bodhisattva transform his own body into a basis for the sustenance of sentient beings.' Or, as stated in the 'Entering the Bodhisattva's Way of Life': 'To accomplish the benefit of all sentient beings, I transform myself into a wish-fulfilling body.' Like this, giving by transforming oneself into a wish-fulfilling body. Considering one's own body, possessions, and virtues as wish-fulfilling jewels, one need not contemplate their color or shape, but rather that they produce whatever is needed and desired. The order of giving is first to visualize the root guru in front and give to him, thinking that this will be the cause for the guru's enlightenment, such as faith, diligence, wisdom, and bodhicitta, and the conditions that cause these to arise simultaneously, such as virtuous friends, scriptures, internal and external favorable conditions, food, clothing, etc., fulfilling whatever is needed, thus thinking of the guru becoming a Buddha. Similarly, from the father and so on, to all sentient beings pervading the ends of space, and the three lower realms, Hearers, Solitary Realizers, and even the Bodhisattvas of the ten bhumis, giving in the same way, thinking that they will become Buddhas as mentioned before. Furthermore, just as whatever is desired, such as food and clothing, arises from a wish-fulfilling jewel, think that from one's own body, all sentient beings pervading the ends of space can obtain food, clothing, shelter, land, relatives, attendants, vehicles, and all worldly happiness, as well as teachers, preceptors, scriptures, and all the causes and results of happiness beyond the world, such as faith and discipline. Moreover, just as a wish-fulfilling jewel is used by a Chakravartin king to accomplish the benefit of many sentient beings, likewise, think that one's own body is present before each sentient being, and as before, whatever they need arises, thus leading them to Buddhahood. Alternatively, decompose one's body into elements such as earth and water, and let them be present before each sentient being, as before. Sometimes it is given as a whole form, and sometimes it is dissected into parts such as the head. Or, taking all the suffering and bad omens as before, by giving the body, think that they obtain happiness and good omens, and so on. By training the mind in this way, like cutting off a demon, it will not be in vain, and it will immediately... --------------------------------------------------------------------------------