Tibetan
་ཟུར་ས་མེད་པ་བྱུང་ན་ཡང་ཉམ་ང་བ་དང་། འཇིགས་པ་དང་། བག་ཚ་བ་མེད་ པར་རང་གིས་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་བར་སྦྱོང་བའོ། །ཕྱི་སྣོད་ལ་བཏང་བས་ཀྱང་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་བཻཌཱུཪྻས་མིག་མངས་རིས་སུ་བྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་ནམ། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལྟར་གྱུར་པར་སེམས་པ་སྟེ། ཆོས་ནས་ཞིང་སྦྱང་བར་བཤད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་གསུངས། གཏོང་བ་ནི་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་གཏོང་བ་སྟེ། ཕལ་པོ་ཆེའི་གླེང་ གཞི་ནས་བྱུང་བ་ལྟར་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་ཕུལ་བས་ཐུགས་དགོངས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དར་བ་དང་རྒྱས་པ་ དང་། གཙང་བ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བཏང་བས་སྤང་བྱའི་ལྷག་མ་སྤངས་སྟེ། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དང་། མཆོད་པའི་སྤྲིན་རྣམས་ གང་བཞེད་ཀྱིས་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པར་བསམ་མོ། །ལོངས་སྤྱོད་བཏང་བ་ནི། རྟ་དང་གླང་པོ་དང་། འབྲུ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཟས་གོས་དང་། ཡུལ་དང་ཁང་ཁྱིམ་དང་། འཁོར་འབངས་ལ་སོགས་པ་རང་དབང་བ་ཐམས་ཅད་དོ། ། 1-366 མི་དབང་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་ཡང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པར་འགྲོ་བས་བཏང་དུ་མི་རུང་སྟེ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་ནགས་ཚལ་དང་མེ་ཏོག་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་གང་ ཟག་སྒོ་རེས་བདག་ཏུ་མ་བཟུང་བ་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ནི་རང་ཡང་དབང་བ་ཡིན་པས་བཏང་དུ་རུང་ལ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ནི་རང་རང་གིས་བདག་ཏུ་བཟུང་ བས་བཏང་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། རོལ་མོ་ཡང་ངང་པའི་སྐད་དེ་འབུལ་བ་ཡིན། ལུས་དེ་ཁོས་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་དབུལ་དུ་མི་རུང་གསུང་བ་ལྟར་རོ། །བློ་ཆུང་བ་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། བློ་ རྒྱ་ཆེ་བ་རང་འདོད་ཀྱི་འཁྲིས་མེད་པ་ལ་ནི། གཞན་ཆེད་དུ་གཞན་བཏང་དུ་རུང་སྟེ། ལྷ་བླ་མས་མི་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་ཐུ་མོ་ཀུན་ཡང་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕུལ་ནས་ཁ་ཡིག་བཏབ་ པ་དང་། བྲན་ཇོ་བོ་ལ་ཤ་ཚ་བས་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནོར་རྫས་ལ་སོགས་པ་མ་དྲིས་པར་བཏང་ཡང་ཉེས་པ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་གྲུབ་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ལྟར་ ན། ཉན་ཐོས་པ་ལྟར་རང་གི་སྣང་བ་འདི་རང་གི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་འབྲས་བུར་གོ་ནའང་གཞན་གྱིས་ལ་བཏང་བ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་བཏང་བས་ཆོག སེམས་ཙམ་པ་ལྟར་ན་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་དོན་དུ་སྣང་བར་ཤེས་ནའང་གཞན་གྱི་བཏང་བ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་བཏང་བས་ཆོག 1-367 དབུ་མ་པས་སྒྱུ་མའང་སྤྲུལ་པ་ལྟར་ཤེས་ན་བཏང་དུ་རུང་སྟེ། རང་གཞན་གཉིས་མེད་ལ་གཉིས་སུ་རྟོག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་བཏང་དུ་རུང་མི་རུང་དཔྱད་པ་ ཐ་མལ་གྱི་བློ་དང་བསྟུན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཀྱི
Chinese
即使到了没有角落的地方，也要训练自己毫无畏惧、害怕和羞愧地径直前往。对外在世界进行布施，也要观想黄金的地面上用青金石绘制出无数图案，如同极乐世界或莲花世界等清净的佛土一般。佛经中说到的净土，也是指这个。布施也包括对上师和佛陀的布施，如《华严经》所说，通过供养无量无边的供养云，使他们的所有意愿都得以圆满，所有的解脱等都得以发展和增长，并变得清净等。对声闻、缘觉和菩萨进行布施，可以舍弃所有应舍弃的残余，圆满二资粮，从而成佛。观想供养云随其所愿，使其意愿圆满。布施受用包括马、象、谷物、珍宝、食物、衣服、土地、房屋、眷属等等一切自主之物。 对于非自主之物，无论是内在还是外在的物品，凡是未经允许而取用的，都不能布施。例如，外在世界的森林、花朵、珍宝等，凡是没有被个人占有，而是众生共同的福德所成就的，自己也有权利使用，因此可以布施。而内在的有情众生，因为各自都有自己的主人，所以不能布施。例如，音乐也只是献上天鹅的叫声而已。身体因为被自己所拥有，所以不能布施，就像经文里说的那样。对于心量狭小的人来说是这样，但对于心量广大、没有私欲的人来说，为了他人可以布施他人之物。例如，神灵上师将所有的大非人图莫昆都献给三宝，并立下誓言。仆人因为对主人有感情，所以在为主人做事时，即使未经允许就使用财物等，也没有罪过。此外，根据宗派的不同，例如，对于声闻乘来说，即使自己的显现被认为是自己烦恼的结果，但因为没有布施给他人，所以可以全部布施。对于唯识宗来说，即使自己的意识被认为是真实的，但因为没有布施给他人，所以可以全部布施。 中观宗如果将幻象也视为化身，就可以布施，因为自他二者无别，执着于二元对立是颠倒的。以上关于受用是否可以布施的讨论，只是根据凡夫的思维方式进行的，并非真正的佛法。
English
Even when reaching a place with no corners, one should train oneself to go straight ahead without fear, dread, or shame. When giving to the external world, one should also visualize that the golden ground is adorned with countless patterns drawn with lapis lazuli, like the pure Buddha-fields of Sukhavati or the Lotus World. The pure lands mentioned in the scriptures also refer to this. Giving also includes giving to the guru and the Buddha. As stated in the Avatamsaka Sutra, by offering immeasurable clouds of offerings, all their intentions are fulfilled, all liberations are developed and increased, and become pure, etc. Giving to Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas can abandon all remaining residues to be abandoned, perfect the two accumulations, and thus attain Buddhahood. Visualize that the clouds of offerings fulfill their intentions as they wish. Giving of resources includes horses, elephants, grains, jewels, food, clothing, land, houses, retinues, and all other autonomous things. For non-autonomous things, whether internal or external objects, anything taken without permission cannot be given. For example, the forests, flowers, jewels, etc. of the external world, which are not owned by individuals but are accomplished by the common merit of sentient beings, one also has the right to use, so they can be given. However, internal sentient beings cannot be given because they each have their own owner. For example, music is only offered as the cry of a swan. The body cannot be given because it is owned by oneself, as the scriptures say. This is the case for those with small minds, but for those with broad minds and no selfish desires, one can give the things of others for the sake of others. For example, the divine guru offered all the great non-human Thumo Kun to the Three Jewels and made a vow. A servant, because of affection for the master, even if he uses property etc. without asking when doing things for the master, there is no fault. Furthermore, according to different philosophical tenets, for example, for the Shravaka vehicle, even if one's own appearance is considered the result of one's own afflictions, since it is not given to others, everything can be given. For the Yogacara, even if one's own consciousness is considered real, since it is not given to others, everything can be given. If the Madhyamaka considers illusion to be like emanation, it can be given, because self and other are inseparable, and clinging to duality is inverted. The above discussion about whether resources can be given or not is only based on the thinking of ordinary people, not the true Dharma. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གོ་བ་ཅིག་བྱུང་ན་དབང་པོ་དྲུག་གི་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་རང་དབང་བས་གཏོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཟུགས་ལྟ་བུ་རེ་རེ་ལ་ ཡང་སྡུག་མི་སྡུག་ཐ་མལ་བ་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་གནས་ཤིང་། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྔའམ་དྲུག་ཚང་བར་གནས་པས་སྡུག་པ་བཏང་བས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། མི་སྡུག་པ་བཏང་བས་ཡིད་འབྱུང་ བའི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏོང་བའམ། དེ་ཡང་གཟུགས་ལྟ་བུ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ལྔའམ་དྲུག་ཚང་བ་སྟེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མིག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཆོས་སྤྱོད་པའི་བར་དུ་ བཏང་བ་དང་། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། རྔ་དང་དུང་ལ་སོགས་པ་སྒྲའི་ལོངས་སྤྱོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བསྔོ་བ་དྲུག་པ་ ནས་བཤད་པ་ལྟར་བཏང་ངོ་། །དེ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོ་བྱད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ནས་སྔར་བཞིན་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ལུས་པ་བྱུང་ནས་སངས་རྒྱས་པར་སེམས་ཏེ། 1-368 རེ་རེས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་ངོས་ནས་སྦྱར་ན། ནོར་འདོད་པ་ལ་ནོར་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ནས་ཟས་གོས། གནས་ཁང་དང་འབྲུ་དང་། རྟ་གླང་ཡུལ་ཞིང་དང་། ཕ་མ་ཉེ་འབྲེལ་དང་འཁོར་འབངས་དང་། ནད་དང་གདོན་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་འདོད་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་དང་། ལྷ་ཆོས་ཀྱི་གནས་དང་། དགོན་པ་དང་། གྲོགས་དང་དཔེ་ཆ་དང་། མཆོད་གནས་དང་། མཆོད་ཆ་ལ་སོགས་པ་གང་འདོད་ ཀྱི་སྣང་བ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྟེན་དལ་འབྱོར་དང་། དད་པ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་དང་། བསླབ་པ་གསུམ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རིམ་དང་ཚད་མེད་ བཞི། བྱང་སེམས་གཉིས། སྦྱོར་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། སྡོམ་པའི་རིམ་པ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི། འཕྲིན་ལས་བཞི་ དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་གང་འདོད་པ་དང་། མོས་པ་དང་གང་གིས་འདུལ་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་སོང་ནས་ སངས་རྒྱས་པར་སེམས་པའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བར་དང་། བྱེ་བྲག་ཟན་ཆང་གཅིག་གཏོང་བ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་འབུལ་བ་ཡང་སྤྱིར། གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། ། 1-369 ལྷ་རྣམས་ཀུན་ལ་དབུལ་བར་བགྱི། །ཞེས་པ་ལྟར་གསུམ་ཀ་ཡང་གོང་ལྟར་དབུལ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ནོར་རྫས་ཡུལ་ཁྱིམ་དང་ཟས་གོས་མལ་སྟན་རེ་རེ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། རེ་རེ་ ཡང་ལྔ་ཀ་ཚང་བ་དང་། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། མར་མེའི་སྣང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེའི་འོད་དང་། ཚེག་ཆོམ་གྱི་སྒྲ་ ལས་རོལ་མོ་དང་། དྲི་ལས་
Chinese
如果产生一种理解，那么六根的所有变化都会被自主地释放。也就是说，对于每一个色法（gzugs），都存在可爱、不可爱和中性三种状态。每一种状态又完整地包含五种或六种功用。因此，释放可爱能带来喜悦，释放不可爱能成为厌离的助缘。同样，对于每一个色法，都完整地包含五种或六种受用，从颜色和形状作为眼根的受用，直到意根所缘的法。每一种色法都有无数的受用。如同铃和海螺等声音，也有无数的受用。正如金刚幢的第六种回向文中所说的那样释放。从每一种受用中，都会产生无数世间和出世间的资具，从而像以前一样，产生所有成佛的因缘，并如此认为自己成佛。 如果从所化众生的角度来看，对于想要财富的人，会显现出财富的景象，包括食物、衣服、住所、谷物、马、牛、土地、父母、亲戚、眷属、远离疾病和邪魔等一切所希望的景象。对于想要神圣事物的人，会显现出寺庙、僧侣、书籍、供养处和供养物等一切所希望的景象。如果从殊胜佛法的角度来看，会显现出暇满人身、信心等七圣财、三学、无常等道次第、四无量心、二菩提心、六度、四摄等三十七道品、戒律次第、四部密续、四种事业、佛陀的功德等一切所希望的事物，以及与之相应的信心和调伏方式。所有这些都会成为成佛的因缘，并如此认为自己成佛。同样，对于声音到法，以及特别是对于一份食物或饮料的布施，也应如此理解。供养上师三宝时，总的来说，就像‘认识到色法的三种状态后，供养诸天’一样，以上述方式供养三种。特别地，对于财富、住所、食物、衣服、床铺等每一件物品，都有无数种，每一种都完整地包含五种功用，每一种又都有无数种。从灯的光明中，在所有佛土中显现出珍宝灯的光芒；从铃铛的声音中，显现出音乐；从气味中显现出……
English
If an understanding arises, then all the transformations of the six senses are released freely. That is, for each form (gzugs), there are three states: likeable, dislikeable, and neutral. Each of these states fully contains five or six functions. Therefore, releasing the likeable generates joy, and releasing the dislikeable becomes a condition for renunciation. Similarly, for each form, there are fully five or six enjoyments, from color and shape as the enjoyment of the eye sense, up to the Dharma practiced by the mind sense. Each form has countless enjoyments. Like the sounds of bells and conches, there are countless enjoyments. As explained in the sixth dedication of Vajra Banner, release in that way. From each of these enjoyments, countless worldly and transcendental resources arise, so that, as before, all the causes and conditions for attaining Buddhahood arise, and one thinks of becoming a Buddha. If applied from the perspective of those to be tamed, for those who desire wealth, the appearance of wealth arises, including food, clothing, shelter, grain, horses, cattle, land, parents, relatives, retinues, freedom from illness and evil spirits, and whatever else is desired. For those who desire divine things, the appearance of temples, monasteries, companions, books, places of worship, and offerings arises, and whatever else is desired. If considered from the perspective of the sacred Dharma, the appearance of leisure and endowment, the seven noble riches such as faith, the three trainings, the stages of the path such as impermanence, the four immeasurables, the two Bodhicittas, the six perfections, the four ways of gathering disciples, the thirty-seven factors of enlightenment, the stages of vows, the four classes of tantra, the four activities, the qualities and virtues of the Buddha, and whatever else is desired, arises, along with the corresponding faith and means of taming. All of these become causes and conditions for attaining Buddhahood, and one thinks of becoming a Buddha. Similarly, apply this to sound up to Dharma, and especially to the offering of a single portion of food or drink. When offering to the Lama and the Three Jewels, in general, just as it says, 'Having understood the three aspects of form, I offer to all the gods,' offer all three in the manner described above. In particular, for each item of wealth, property, land, home, food, clothing, and bedding, there are countless aspects, each fully containing five functions, and each of these has countless aspects. From the light of a lamp, the light of jeweled lamps appears in all Buddha-fields; from the sound of a bell, music appears; from fragrance... --------------------------------------------------------------------------------