Tibetan
ེས་དང་། བྱམས་པ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལས་ཀྱང་། སྲིད་རྩེ་མན་ཆད་མནར་མེད་ཡན་ཆད་དང་། །འཇིག་རྟེན་བགྲང་ དུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོའི་ཚོགས། །བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྡུག་བསྔལ་བདག་གིས་བླངས། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་། བདག་ལ་དེ་དག་སྡིག་སྨིན་ཅིང་། །བདག་ དགེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག །ཅེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས་ཀྱང་། བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པ་དང་། །བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བར་བགྱི། །ཞེས་དང་། །བདག་ཉིད་སྐྱོན་བཅས་གཞན་ལ་ཡང་། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོར་ཤེས་བྱས་ནས། ། 1-376 བདག་འཛིན་ཡོངས་སུ་དོར་བ་དང་། །གཞན་བླང་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། གང་ཞིག་བདག་དང་གཞན་རྣམས་ནི། །མྱུར་དུ་སྐྱབས་པར་འདོད་པ་དེས། །བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བྱ་བ། །གསང་བའི་དམ་ པ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། བདག་བདེ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག །ཡང་དག་བརྗེ་བར་མ་བྱས་ན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། །འཁོར་བ་ན་ཡང་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། དེ་ལྟས་བདག་གནོད་ ཞི་བ་དང་། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་གཞན་ལ་བཏང་བ་དང་། །གཞན་རྣམས་བདག་བཞིན་བསྲུང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅིའང་རུང་། །དེ་ཀུན་བདག་ལ་སྨིན་གྱུར་ཅིག ། ཅེས་དང་། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས་ཀྱང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པའི་སེམས་ཉིད་དེས། །བདག་པས་གཞན་གཅེས་སྡུག་པ་རྙེད་ནས་ནི། །དེ་ལྟར་བདག་པས་གཞན་དོན་མཆོག་དུ་ཤེས། །རང་གི་ དོན་གང་གཞན་གྱི་དོན་གང་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །བདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་མི་ཟད་གདུང་བར་རབ་བྱེད་པ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གདུང་བའི་ལས་ཀྱི་གཞན་ དགྲ་ལའང་། །ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བ་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་དུག་གིས་མགོ་རྨོངས་པ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་མི་དགེ་གང་མཆིས་པ། ། 1-377 དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་དགའ་བཞིན་དུ། །ཅི་ནས་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་གཞོལ་བར་གྱི། །འཇིག་རྟེན་རབ་ཞི་བདེ་བའི་བདུད་རྩི་ཡིས། །ཚིམ་ནས་ཡིད་ནི་དགའ་བར་བགྱིད་གྱུར་ཅིག །འགྲོ་བ་དག་གི་ སྡུག་བསྔལ་ཅི་སྙེད་པ། །དེ་ནི་བདག་གིས་དང་དུ་ལེན་པར་ཤོག །ཅེས་དང་། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་གཏམ་ལས། རང་གི་ལུས་དང་སྲོག་དང་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བཏང་བར་བྱ། །ལུས་ ཅན་ཀུན་ལ་བྱམས་པ་དང་། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱ། །སྡིག་པ་ཀུན་གྱི་རྣམ་སྨིན་ནི། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་མངོན་འདོད་ཅིང་། བསོད་ནམས་ཀུན་ལ་ཡི་རངས་དང་། །སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་ཆེ་ལ་ བསམ། །ཞེས་དང་། རང་གི་ལུས་དང་སྲོག་ཉིད་ནི།
Chinese
此外，在慈爱供养的祈愿文中也提到：‘从有顶天（Srid rtse）以下到无间地狱（mnar med）以上，所有无量世界的诸天、非天以及大腹行者，愿他们都获得安乐，我来承担他们的痛苦。’ 寂天菩萨（Slob dpon klu sgrub）也说：‘愿我承受他们的罪业果报，愿我所有的功德都成熟在他们身上。’ 寂天菩萨（Slob dpon zhi ba lhas）还说：‘我将修习自他平等，以及自他交换。’ ‘认识到自身充满过患，而他人则如功德之海，彻底舍弃我执，受取他人，应当如此修习。’ ‘任何想要迅速救护自他的人，都应当修持自他交换这一秘密殊胜之法。’ ‘如果不能将自乐与他苦如实交换，则无法成佛，即使在轮回中也无安乐可言。’ ‘因此，为了平息自身的损害，以及平息他人的痛苦，应当将自身施与他人，像爱护自己一样守护他人。’ ‘众生的任何痛苦，都愿成熟在我身上。’ 弥勒菩萨（Rje btsun byams pas）在《经庄严论》（mDo sde rgyan）中说：‘以自他平等的心性，获得珍爱他人胜过自己的境界后，才能真正理解利他才是最殊胜的，哪里有自利，哪里就有利他。’ ‘如果以慈悲之心，为了利益他人而甘愿承受无尽的痛苦，那么对于那些损害世间的敌人，也不会毫不怜悯地加以伤害。’ 马鸣菩萨（Slob dpon rta dbyangs）在《七十愿文》中说：‘众生因烦恼毒药而心智昏昧，他们所造的一切恶业，都愿我欢喜地承受，并因此堕入地狱。愿世间充满寂静安乐的甘露，令众生心满意足。众生的一切痛苦，都愿由我来承担。’ 世亲菩萨（Slob dpon dbyig gnyen）在《本生鬘》（Tshogs kyi gtam）中说：‘应当将自己的身体、生命奉献给一切众生，以慈爱和怜悯之心遍布一切有情。愿一切罪业的果报都成熟在我身上，对一切善业心生欢喜，并思念伟大的佛陀。’ ‘应当将自己的身体和生命’
English
Furthermore, in the prayer of loving-kindness and offering, it is mentioned: 'From the peak of existence (Srid rtse) down to the Avici Hell (mnar med), may all the gods, demigods, and great belly-crawlers of all immeasurable worlds be happy, and may I take on their suffering.' Nagarjuna (Slob dpon klu sgrub) also said: 'May their sins ripen on me, and may all my virtues ripen on them.' Shantideva (Slob dpon zhi ba lhas) also said: 'I shall practice equality between myself and others, and the exchange of myself and others.' 'Recognizing that oneself is full of faults, and that others are like an ocean of virtues, one should completely abandon self-grasping and take on others, and practice in this way.' 'Anyone who wishes to quickly protect themselves and others should practice the secret and supreme method of exchanging themselves and others.' 'If one does not truly exchange one's own happiness for the suffering of others, one will not become a Buddha, and even in samsara there will be no happiness.' 'Therefore, in order to pacify my own harm and to pacify the suffering of others, I should give myself to others and protect others as I protect myself.' 'May all the sufferings of beings ripen on me.' Lord Maitreya (Rje btsun byams pas) said in the Ornament of the Sutras (mDo sde rgyan): 'With the mind of equality between oneself and others, having found the state of cherishing others more than oneself, one truly understands that benefiting others is the most supreme, where there is self-interest, there is the benefit of others.' 'If, with a compassionate heart, one willingly endures endless suffering for the sake of benefiting others, then even towards enemies who harm the world, one will not mercilessly inflict harm.' Ashvaghosa (Slob dpon rta dbyangs) said in the Seventy Verses of Aspiration: 'May I gladly take upon myself all the non-virtue of those beings whose minds are deluded by the poison of afflictions, and may I plunge into all the hells. May the world be filled with the nectar of peace and happiness, and may their minds be delighted. May I take upon myself all the sufferings of beings.' Vasubandhu (Slob dpon dbyig gnyen) said in the Garland of Birth Stories (Tshogs kyi gtam): 'One should offer one's own body and life to all beings, and pervade all sentient beings with loving-kindness and compassion. May the ripening of all sins be desired upon one's own being, rejoice in all merits, and contemplate the great Buddha.' 'One should offer one's own body and life' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།ཡིད་ཀྱིས་རྗེས་བཞིན་བཏང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། སྲོག་ཆགས་ཀུན་གྱི་སྡིག་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་པར་ནི། །དེ་ལྟར་སྡིག་པ་ལེན་བྱེད་ཅིང་། ། འགྲོ་བ་ཕོངས་པའི་སྡིག་པ་བླངས། །ཞེས་དང་། གཞན་ཀུན་བདག་གིར་བྱ་བ་དང་། །རང་གི་རྟེན་ལ་གཞན་དུ་བྱ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུན་བཤགས་ནས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན། །བདག་གི་དགེ་བས་དེ་ཀུན་བདེ་བར་ཤོག །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་སྒོ་གསུམ་རིན་ཆེན་དང་། །བུམ་བཟང་དཔག་བསམ་ཤིང་སོགས་ལྟ་བུར་ཤོག ། 1-378 ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རིགས་ཆད་དང་། ཉན་རང་གི་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པར་གསུངས་པས་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་མི་ནུས་སམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་བློ་ཆུང་ བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། རྣལ་མར་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་མི་ནུས་པ་མི་སྲིད་པས་བློ་འདི་ལྟ་བུ་སྦྱོང་བའི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་ཐག་ཆོད་ངེས་པས་ཏེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ ལ་ཁྱབ། །སེམས་ནི་རྒྱ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་རབ་བསྐྱེད་དེ། །འགྲོ་བ་འདི་དག་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་རྒྱུ། །འདི་ན་སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལའང་། །ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་དག་གྱུར་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་དང་། རྫོགས་སངས་སྐུ་ ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྒོམ་ཞིང་སེམས་ཅན་གང་ལ་བྱེད་ པ་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་དང་། བསྟན་པ་རྩ་བ་ནས་འཇིག་པའི་སྡེ་འཁྲུག་བྱེད་པ་རྣམས་ལ། ན་བའི་བུ་ལ་ཁྱད་པར་ཡང་། །མ་ནི་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ལྟར། ། 1-379 དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་། །དམ་པ་མིན་ལ་ལྷག་པར་བརྩེ། །ཞེས་པའམ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་བྱ་ནི། འཁོར་བ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ཤིང་། །རིགས་ཆད་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་རུ། །མ་ཤེས་ཀྱེ་ མ་བདག་ཉིད་ལའང་། །ཞེས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། གཏོང་ལེན་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ཡང་ལེན་ པའི་གོ་རིམ་ནི། ལེན་པའི་གོ་རིམ་རང་ནས་བརྩམས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐོས་བསམ་གྱིས་བློ་མ་སྦྱོང་བ། རང་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པ་ཤས་ཆེའི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལེན་པ་ ལ་སྐྲག་པ་ལྟ་ན། དེས་དང་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལེན་པ་ལ་སློབ་པ་སྟེ། རང་གི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས
Chinese
‘以心随之’。又如，‘所有众生的罪业，都让我来承受。’ 如此承担罪业，取走众生之苦。’ 又如，‘将一切归于他人，将自己的利益给予他人。’ 如同寂天菩萨在《入菩萨行论》中所说。 从《胜乐续》的忏悔文中也说：‘所有众生的痛苦都让我来承受，愿我的善行使他们都获得安乐。愿生生世世，我的身语意三门如同珍宝、如意宝瓶、如意树一般。’ 1-378 等等，说了许多。又有人想，既然经中说断种姓者和声闻缘觉不能成佛，那么他们就不能被安置于佛位吗？这只是针对小根器者而言的。实际上，不可能不能将他们安置于佛位。因此，在修习这种心性时，必须对此有明确的认识。如来藏遍布一切众生，心是广大无上的，所有这些众生都具有成佛的潜质，没有哪个众生不是成佛的法器。’ 又如，‘法界无有分别，因此种姓不可能有差别。’ 又如，‘真如在一切众生中没有差别，因为清净的缘故，因此如来就是他们的本性，一切众生都具有如来藏。’ 又如，‘圆满佛身是自性身的显现，与真如无二无别，因为具有佛性的缘故，一切有情众生恒时具有如来藏。’ 因此，要对一切众生修习，无论对哪个众生修习，都要想到那些造作十不善业、五无间罪，以及从根本上摧毁佛法的人。 ‘如同母亲对生病的儿子，给予特别的关爱，菩萨也是如此，对那些不善良的人更加慈爱。’ 或者，‘不了解伟大之人的事业就是轮回，不了解断种姓者是主要的调伏对象，唉，对自己也是如此。’ 应当这样理解，通过给予和接受，使一切众生具足成佛的因缘，从而观想一切众生成佛。据说，接受的次第是：‘接受的次第从自身开始。’ 也就是说，对于那些没有通过闻思修来调伏自心，执着自我非常强烈的人，如果害怕接受他人的痛苦，那么首先要学习接受自己的痛苦，从无始以来。
English
‘Followed by the mind.’ And, ‘May all the sins of all sentient beings ripen upon me.’ Thus taking on sins, taking away the suffering of beings.’ And, ‘Taking all others as mine, and giving my own support to others.’ As stated by Master Asanga in the Bodhisattva Grounds. From the confession in the Chakrasamvara Tantra also: ‘May the suffering of all sentient beings ripen upon me, may my virtue bring them all to happiness. May my three doors be like jewels, wish-fulfilling vases, wish-fulfilling trees, etc., in all lifetimes.’ 1-378 And so on, many were said. Furthermore, if it is said that those of extinct lineage and Hearers and Solitary Realizers will not attain Buddhahood, then one might wonder if they cannot be placed in Buddhahood. That is intended for those of small minds, but in reality, it is impossible that they cannot be placed in Buddhahood, so one must be certain of this when training the mind in this way. The Sugata-garbha pervades all beings, the mind is vast and supremely generated, all these beings are the cause of Buddhahood, there is no sentient being here who is not a vessel. And, Because there is no distinction in the realm of Dharma, lineage cannot be different. And, Likewise, Suchness is in all, without distinction, but purified, therefore the Tathagata is its nature, all beings have its essence. And, The complete Buddha body is emanated, and inseparable from Suchness, because there is lineage, all embodied beings always have the essence of Buddhahood. Therefore, contemplate on all sentient beings, and when doing so on any sentient being, think of those who commit the ten non-virtuous actions and the five boundless deeds, and those who cause conflict in the community that destroys the teachings from the root. Like a mother who gives special care to a sick son, likewise, a Bodhisattva is especially loving to those who are not virtuous. Or, Not knowing that the work of a great person is samsara, not knowing that those of extinct lineage are the main objects of taming, alas, even to myself. One should understand it in this way, and through giving and taking, all sentient beings have the complete cause and condition for attaining Buddhahood, and thus contemplate all sentient beings attaining Buddhahood. It is said that the order of taking is: The order of taking begins with oneself. That is, for some individuals who have not trained their minds through hearing, thinking, and meditating, and who are very attached to themselves, if they are afraid of taking on the suffering of others, then they should first learn to take on their own suffering, from beginningless time. --------------------------------------------------------------------------------