Tibetan
་བསགས་པའི་ལས་བྱེད་ངེས་དང་རྣམ་སྨིན་མྱོང་ངེས་རྣམས་ཚེ་འདི་ལ་ སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་པ་ནས། འདིར་ཡང་ཚེ་སྨད་ལ་སྨིན་རྒྱུ། ཚེ་སྟོད་ལ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ནས་རྩ་བའི་མ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དང་། མནར་མེད་པ་ ནས་བཟུང་སྟེ། ཉན་རང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བར་གྱི་ལེན་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རབ་འབར་དགྲ་ཡི་དབང་དུ་སོང་། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནོན་མུན་པས་སྒྲིབ། །བགྲོད་དཀའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས། །འཆིང་བ་ཆེ་དང་ཡང་དག་ལྡན། ། 1-380 ཟས་ཆེན་དུག་དང་འདྲེས་ལ་ཞེན། །ལམ་ནི་རབ་ཏུ་སྟོར་གྱུར་པ། །ལམ་གོལ་རབ་ཞུགས་སྟོབས་ཆུང་བའི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་གང་ཟག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མང་ བས་བསྐོལ་དུ་མི་རུང་བ་དག་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གནས་པ་དང་། འབྱོང་སྐྱེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་རླུང་ལ་བསྐྱོན་པར་བྱ། དང་པོའི་དུས་སུ་གཏོང་ལེན་ཡུན་རིང་པོར་སྤེལ་ནས་བསྒོམ། དེ་ ནས་རེས་ཐུང་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྱོངས་ནས་རླུང་ལ་སྐྱོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་ཙ་ན། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ་གཏོང་། ནང་དུ་རྔུབ་པ་ན་སེམས་ ཅན་གྱི་སྡིག་སྡུག་གཏམ་ངན་ལ་སོགས་པ་རང་ལ་ལེན་པའོ། གཞན་དུ་མི་གཡེངས་པས་།དེས་ནི་སེམས་ཟིན་པ་ཡང་ཡོང་གསུངས། ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་ཤུགས་ལ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟའ་བཏུང་མི་དང་ གཏམ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རླུང་ལ་སྐྱོན་ཅིང་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་མཉམ་བཞག་གོ །རྗེས་ལ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ནི། ཡུལ་གསུམ་དུག་གསུམ་དགེ་རྩ་གསུམ། །རྗེས་ཀྱི་མན་ངག་མདོར་བསྡུས་ པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྗེས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སྦྱང་བའི་ཚུལ་ཏེ། དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། མི་འོང་བ་དང་། བར་མ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་དང་། 1-381 དུག་གསུམ་དགེ་རྩ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར།། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གསུམ་སྐྱེ་བ་ལྟར་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དེ་གསུམ་བདག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག སེམས་ཅན་མ་ཆགས་པ་དང་། ཞེས་སྡང་མེད་པ་དང་། གཏི་ མུག་མེད་པའི་དགེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་སྦྱོང་བ་རྗེས་ཀྱི་མན་ངག་གོ །མན་ངག་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་པ། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ཚིག་གིས་སྦྱང་། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་ཀྱི་ སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་ན་བློ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ཚིག་གིས་སྦྱོང་བ་སྟེ། འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྙིང་པོ་བགྲང་བ་བཞིན་ཚིག་གིས་སྦྱོང་བ་སྟེ། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། རྒྱ་ གར་ཤར་ཕྱོགས་ཀུན་ན། སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ། ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སོགས་བཞི་ཚིག་གིས་བསྒོམ་པ་ཡོད་གསུངས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན
Chinese
愿积累的业力必定成熟，必定体验的异熟果，在此生中成熟。此处也是晚年成熟，早年接受等等。从那开始，直到根本的母亲和所有众生，从无间地狱开始，直到声闻、缘觉、菩萨，都要接受。如《经庄严论》所说：‘完全被敌人所控制，被痛苦压迫，被黑暗遮蔽，进入难行的道路，与巨大的束缚完全相连，贪恋与毒药混合的食物，道路完全迷失，进入歧途，力量弱小的众生，我对此生起慈悲。’就像这样。还有，对于那些因过多分别念而难以调伏的人，为了让心安住于对境，为了变得敏捷，将这二者施于风上。最初的时候，长时间地交替给予和接受，然后修习。之后，变得非常熟练，时间缩短，然后施于风上。’所谓施于风上，就是当气息呼出时，将自己的身体、受用、善根三者给予众生；当气息吸入时，将众生的罪恶、痛苦、恶语等接受到自己身上。不向其他地方散乱，这样就能抓住心，自发地生起禅定。同样地，饮食、与人交谈等等，所有这些都施于风上而行。这些是正行。之后，如何于后修中修持呢？‘三境、三毒、三善根，后修的诀窍简略归纳。’所谓后修的修持方式，就是在后修的行住坐卧时，修习的方式是：依靠六根的可爱境、不可爱境和中等境这三种境界，如果自己的相续中生起烦恼贪欲、嗔恨和愚痴这三种毒，就想：愿众生的这三种毒在我身上成熟，愿众生没有贪欲，没有嗔恨，没有愚痴，具足善根。这样修习心，就是后修的诀窍。诀窍的精华简略归纳，‘一切行为都用言语来调伏。’所谓后修的行住坐卧时，用言语来调伏心的方式是：在行住坐卧等一切时候，像念诵心咒一样用言语来调伏。如觉沃所说：‘在印度东方各地，苦谛、集谛等四谛都用言语来修习。’格西敦巴也说世界
English
May the karmas accumulated that are certain to ripen and the results that are certain to be experienced ripen in this life. Here, too, it ripens in old age, and receiving in early life, and so on. From there, starting from the root mother to all sentient beings, from the uninterrupted hell upwards, to the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, is the taking. As it says in Ornament for the Sutras, 'Completely under the power of enemies, oppressed by suffering, obscured by darkness, entering a difficult path, completely bound by great bonds, attached to food mixed with poison, the path is completely lost, entering a wrong path, the sentient beings with little strength, I have compassion for them.' Like that. Also, for those who cannot be tamed due to many conceptualizations, in order to keep the mind on the object and to become quick, these two should be applied to the wind. At the beginning, practice giving and taking for a long time, then meditate. Then, become very skilled and shorten the time, then apply it to the wind. 'Applying it to the wind' means that when the breath goes out, one gives one's body, possessions, and three virtues to sentient beings; when the breath comes in, one takes the sins, sufferings, bad words, etc. of sentient beings upon oneself. Without being distracted elsewhere, it is said that this will seize the mind and spontaneously generate samadhi. Similarly, eating, drinking, talking to people, etc., all of these are done by applying it to the wind. These are the main practices. How to practice in the subsequent practice: 'Three objects, three poisons, three roots of virtue, the essential instructions of the subsequent practice are briefly summarized.' The way to train in the subsequent conduct is that during the time of subsequent conduct, the way to train is to rely on the three objects of the six senses, the desirable, the undesirable, and the intermediate. If afflictions such as desire, hatred, and ignorance arise in one's mind, one thinks, 'May these three poisons of sentient beings ripen on me. May sentient beings be without attachment, without hatred, and without ignorance, and be endowed with virtue.' Training the mind in this way is the essential instruction of the subsequent practice. The essence of the essential instructions is briefly summarized: 'All actions are tamed with words.' The way to train the mind with words during the time of subsequent conduct is that at all times, such as walking, standing, sitting, and lying down, one trains with words like reciting a mantra. As Jowo said, 'In all parts of eastern India, the Four Noble Truths, such as the truth of suffering and the truth of origin, are practiced with words.' Geshe Tonpa also said the world --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་ལ། རེས་ཙ་ན་ རྙེད་དང་མ་རྙེད་གསུངས། རེས་སྟོད་སྨད་ཅེས་བགྱི་གསུངས། རེས་སྙན་མི་སྙན། རེས་གྲགས་མི་གྲགས་ཞེས་གསུངས། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་མགོ་ཕྱུང་། མཇུག་ཕྱུང་མཛད། ཕུ་ཆུང་བ་ཡང་རྒྱལ་ ལྷ་ཁང་གི་བཟའ་མི་ཤི་བ་བགྲང་། ཡང་གོམ་པ་རེ་འདོར་ཞིང་། ཡ་འཆི་བ་འཆི་བ་གསུངས་པ་དང་། གླང་རི་ཐང་པ་ཡང་། ཁེ་དང་རྒྱལ་ཁ་ཐམས་ཅད་ཇོ་བོ་སེམས་ཅན་ལ་འབུལ། དེ་ཅི་སྟེ་ན། 1-382 བདེ་བའམ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྱོང་དང་ཕུང་ཁ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བླངས། དེ་ཅི་སྟེ་ན། སྐྱོན་ནམ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་རྟག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་དང་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག བདག་གི་བདེ་བ་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སེམས་ ཅན་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་པའམ། བདག་ལ་དེ་དག་སྡིག་སྨིན་ཅིང་། །བདག་དགེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག །ཅེས་པའམ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན། །བདག་གི་དགེ་བས་དེ་ཀུན་བདེ་ ཐོབ་ཤོག །ཅེས་སམ། མཐོང་ཞིང་ཐོས་སམ་རྗེས་སུ་དྲན་ཡང་རུང་། །རེག་གམ་གཏམ་དུ་བརྗོད་པར་གྱུར་ཀྱང་རུང་། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ལ་ཕན་པ་ནི། །བདེ་དང་ལྡན་པ་རྟག་ཏུ་བྱེད་གྱུར་ཅིག ། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་སྙིང་པོ་བགྲང་བ་བཞིན་བྱེད་ཅིང་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་སྦྱངས་ན་མཐར་དོན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། མ་བཅོས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། སྔགས་རྙིང་མ་བའི་གྱེར་སྒོམ་ཀུན་ ཡང་འདི་དང་དོན་གཅིག དེ་ཡང་དང་པོ་ཙ་ན་ཁར་མི་ཐོན་པ་བྱུང་དོགས་ཡོད། གོམས་ཙ་ན་འཆད་ཀ་བ་སྣང་སྲིད་ཀྱི་སྒྲ་ལ་བློ་སྦྱོང་གི་སྒྲ་ལས་སྙན་པ་མེད་པས་ངའི་ཤེད་ཀྱིས་མ་ནུས། 1-383 ཁྱེད་ཀྱིས་བརྗོད་དང་གསུངས་པ་ལྟར་ཡོང་། དེ་ཚིག་གི་ཅང་ཡོད་དེ་སྙམ་ན། སྣེ་ཟུར་པས་ཙནྜ་མཧཱ་རོ་ཥ་བགྲང་བས་ཇོ་བོར་ཝལ་གྱིས་ཡོང་། ཅིའི་ཕྱིར་གྱི་ལམ་ན་མེད་གསུངས། །དེས་ན་འདི་ གཉིད་རྨུགས་ཀྱི་དབང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། དེས་སྐྱེན་པ་ལེགས་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ས་དང་པོ་གསུངས། དེ་རྣམས་ནི་བློ་སྦྱོང་གི་ལུས་སམ་དངོས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །དེའི་ཡན་ལག་གམ་རྒྱས་བཤད་ཙམ་སྟོན་པ་ལ། ཇི་ལྟར་སྦྱང་བའི་ཚུལ། ད་ནི་ དེའི་ཡན་ལག་གམ་རྒྱས་བཤད་ཙམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། ཚིག་ལྷུག་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་སྟོན། འདི་དག་ལ་གྲངས་དང་གོ་རིམ་ལ་སོགས་པའི་ ངེས་པ་མེད། དོན་བློ་ལ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་བསྒོམ་གསུངས་ནས་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་གསུངས། ཡང་གསུང་གི་གདམས་པའི་གནད་ལས་ཀྱང་། འབྲེལ་ཅུང་ཟད་མཛད་པ་ཡང་བཞུགས། བླ་མའ
Chinese
有时平等对待八法（世间八法），有时讲获得与未获得，有时讲好与坏，有时讲悦耳与不悦耳，有时讲出名与不出名。截取《世间智者》等诗歌的开头和结尾。普琼瓦也列举了嘉拉康（寺庙名）的家庭成员去世的情况。有时一步一停，念诵‘死亡，死亡’。朗日塘巴也说：‘将一切利益和胜利都献给觉沃（至尊）有情。’这是为什么呢？ 因为一切安乐或功德都依赖于有情众生。将一切损失和失败都留给自己。这是为什么呢？因为一切过失或罪恶都依赖于我执。’像这样经常教导，在一切行为中，愿有情众生的罪恶和痛苦都在我身上成熟，愿我的安乐和功德都在有情众生身上成熟。或者说：‘愿我承受他们的罪业成熟，愿我的一切善业都在他们身上成熟！’或者说：‘愿一切有情众生的痛苦都在我身上成熟，愿我的善业使他们都获得安乐！’或者说：‘无论是看见、听见还是忆念，无论是接触还是谈论，愿我以各种方式恒常利益众生，使他们恒常拥有安乐！’ 像这样经常像念诵心咒一样念诵，并通过语言来修习，最终会进入实义，未经造作地在相续中生起。宁玛派的念诵修习也都是这个意思。刚开始的时候，可能会出现念不出来的情况。习惯之后，会觉得没有比显现世间万物的声音更悦耳的了，所以我的力量不够，按照您所说的那样去做。如果觉得这些话没什么用，那么斯内祖尔巴念诵札仲玛哈若夏（藏文：ཙནྜ་མཧཱ་རོ་ཥ་，梵文天城体：चण्डमहारोष，梵文罗马拟音：Caṇḍamahāroṣa，汉语字面意思：忿怒尊）时，觉沃（至尊）会立刻降临。为什么说这条路不存在呢？因此，这也不会受到昏沉睡眠的影响，这样敏捷是很好的。’ 他说，‘方便和智慧是初地（菩萨十地之第一地，欢喜地）。’这些都是修心（藏文：བློ་སྦྱོང་）的身体或实质。现在，为了展示它的分支或详细解释，说明如何修习的方法。 现在，为了展示它的分支或详细解释，分为偈颂和散文两种。首先，解释偈颂的含义。这些偈颂没有数量和顺序等规定。他说，在意义没有在心中生起之前，要不断地修习，所以没有先后关联等。此外，在口头教诲的要点中，也保留了一些关联。上师们
English
Sometimes he treated the eight worldly concerns (eight worldly dharmas) equally, sometimes he spoke of gain and loss, sometimes he spoke of good and bad, sometimes he spoke of pleasant and unpleasant, and sometimes he spoke of fame and obscurity. He extracted the beginning and end of verses such as 'Worldly Wise One'. Püchungwa also enumerated the deaths of the Gyal Lhakhang (temple name) family members. Sometimes he paused at each step, reciting 'Death, death'. Langri Tangpa also said, 'I offer all benefits and victories to Jowo (Supreme) sentient beings.' Why is that? Because all happiness or merit depends on sentient beings. I take all losses and failures upon myself. Why is that? Because all faults or evils arise from clinging to self.' Like this, he constantly taught that in all actions, may the sins and sufferings of sentient beings ripen on me, and may my happiness and merit ripen on sentient beings. Or: 'May I bear the ripening of their sins, and may all my virtues ripen on them!' Or: 'May the suffering of all sentient beings ripen on me, and may my virtues enable them all to attain happiness!' Or: 'Whether seeing, hearing, or remembering, whether touching or speaking, may I always benefit beings in every way, and may they always have happiness!' Like this, he constantly recited as if reciting a heart mantra, and by practicing through words, one will eventually enter the real meaning and arise un-fabricated in the continuum. All the Nyingma's recitation practices have the same meaning. At first, there may be times when you can't recite it. After getting used to it, you will feel that there is no sound more pleasant than the sound of the manifested world, so my strength is not enough, do as you said. If you think these words are useless, then when Sné Zurpa recites Tsenda Maharosha (藏文：ཙནྜ་མཧཱ་རོ་ཥ་，梵文天城体：चण्डमहारोष，梵文罗马拟音：Caṇḍamahāroṣa，汉语字面意思：Wrathful One), Jowo (Supreme) will come immediately. Why do you say this path doesn't exist? Therefore, this will not be affected by drowsiness or sleepiness, so being quick is good.' He said, 'Skillful means and wisdom are the first bhumi (first of the ten Bodhisattva grounds, Joyful Ground).' These are like the body or substance of mind training (Tibetan: བློ་སྦྱོང་). Now, to show its branches or detailed explanations, to explain how to practice. Now, to show its branches or detailed explanations, it is divided into verses and prose. First, explain the meaning of the verses. These verses have no fixed number or order. He said that until the meaning arises in the mind, one should practice continuously, so there is no connection between before and after. In addition, some connections are also retained in the key points of oral teachings. Lamas -------------------------------------------------------------------------------- ི་གསུང་