Tibetan
་སྦྱོར། སྔར་ནས་བར་དོའི་སེམས་ཅན་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་ཐོགས་པར་བཤད། འཁོར་བ་འགྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཞེན་པས་བྱེད་པས་བར་དོར་ཡང་མ་ཞེན་པ་གལ་ཆེའོ། ། དེ་ཡང་འཆི་ཁར་མ་ཞེན་པ་ཞིག་དགོས། དེ་ལ་ད་ལྟ་གང་ལ་ཡང་མ་ཞེན་པར་བློ་སྦྱོང་དགོས་གསུངས། དེ་ལྟར་མ་ཞེན་པར་བསླབ་པས་སྔགས་པ་ཀུན་ལ་བར་དོར་རིག་འཛིན་གྱི་གནས་ སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་ལུས་དེ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་དུ་ཡང་མ་གཏོགས་པའི་འཇའ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཏུ་ཁོ་རང་གི་སྣང་བ་ལ་འབྱུང་བར་འདོད་པའོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་ གྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལས་དང་ཆགས་པའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་དོད་སྙིང་རྗེས་བྱས། ལས་ཀྱི་དོད་སྨོན་ལམ་གྱིས་བྱས་ནས་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའོ། །གཉིས་པ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ནི། འབྱོངས་རྟགས་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བློ་འདི་ལྟ་བུ་འབྱོངས་ཙ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། ཉེས་པ་ཕྲན་ཚེགས་ལ་འཛེམས་པས་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དང་། 1-439 གཞན་དང་འདོམ་ཐུག་བྱུང་བའི་ཚེ་བཟོད་པ་རི་བཞིན་བརྟན་པས་དཀའ་ཐུབ་ཆེན་པོ་དང་། ལུས་ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་ལ་བལྟས་ན་རྟག་ཏུ་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་དགེ་སྦྱོར་བ་ཆེན་ པོ་དང་། བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་དང་། རང་གི་སེམས་འབྱོངས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡོང་བའོ། །དེའང་བསླབ་ལེགས་ཤིག་དགོས། ཁ་སང་དང་ན་ནིང་ ཡང་དེ་ལས་མེད་ཀྱིས་མི་ཡོང་། སྔ་ཐུན་པས་ཕྱི་ཐུན། ཐུན་སྟོད་པས་ཐུན་སྨད་སྐྱེད་ཚོལ་དགོས། དེ་ཡང་ཐོས་པ་དང་དྲན་པས་ཀྱང་ཨེན་རེ་ཡོང་སྟེ། འབྲས་བུ་དེ་ཙམ་མི་འབྱུང་བས་འདི་ ལ་དུས་ཅིག་ཏུ་ཆིག་དྲིལ་དུ་འབུངས་པ་ཞིག་དགོས། དེ་ཡང་མ་འོངས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་གོ་ཆ་བགོ་བྱ་བ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྡུག་རང་ལ་ལེན་པ་དང་། རང་གི་དགེ་བདེ་ གཞན་ལ་གཏོང་བར་གོ་ཆ་གྱོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རང་བས་ཀྱང་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་གནོད་པ་ཅི་བྱུང་བ་ན་ཕྱིས་འདོམ་ཐུག་ལ་སོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་བཟོད་པར་བྱ་སྙམ་པ་དང་། ཁས་བླངས་ཀྱི་སྡོམ་ཁྲིམས་དང་སྐད་ཅིག་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ་སྙམ་པ་དང་། ངན་སྨྲས། ཕྲག་དོག སྐུར་འདེབས་ལ་སོགས་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་བཟོད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་གོ་བགོས་ནས་ཕྱིས་འདོམ་ཐུག་ལ་སོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་འཕྲང་ཐུབ་པ་ཞིག་ཡོང་བ་ཡིན། 1-440 དེ་བས་ཀྱང་ཆོས་དང་འགལ་བའི་འཕྲང་བྱུང་ཚད་ལ་ཆོས་དང་མི་འགལ་བར་བྱ་སྙམ་དུ་གོ་ཆ་གྱོན་པའོ། །གང་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་བདེ་འབྲེལ་བ། །བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་ མཆི། །ཞེས་དང་། དགྲ་འམ་འོན་ཏེ་མཛའ་ཡང་རུང་། །ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །དགེ་བཤེས་ཡིན་པ་སུས་མཐོང་བ། །དེ་ན
Chinese
此外，据说中阴（藏文：བར་དོ།，指死亡和转世之间的过渡状态）的众生会与金刚座（藏文：རྡོ་རྗེ་གདན།，指菩提伽耶，佛陀成道之地）相连。一切轮回的成就都由执着所致，因此在中阴阶段不执着非常重要。 同样，临终时不执着也很重要。据说现在就要训练自己对任何事物都不执着。像这样通过训练不执着，所有的密咒士（藏文：སྔགས་པ་，修持密宗的人）都能在中阴阶段获得明觉持明（藏文：རིག་འཛིན་，具有特殊知识和能力的人）的地位，获得大手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།，一种高级的密宗修行方法）的成就，他们的身体不会堕入六道轮回中的任何一道，而是像彩虹一样显现在他们自己的觉知中。因此，一切众生的身体都源于业和贪执的根本。菩萨（藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ།，发愿为了一切众生而成就佛果的人）在获得果位之前，会以慈悲心代替烦恼，以愿力代替业力，为了利益众生而转世。 第二，成就的标志是：‘具有五种伟大成就的标志’。意思是说，一旦这种心性成熟，就会成为伟大的菩萨，并且因为避免细微的过失而成为伟大的持律者（藏文：འདུལ་བ་འཛིན་པ་，遵守戒律的人）。 1-439 当与他人发生冲突时，能像山一样坚定地忍耐，成为伟大的苦行者（藏文：དཀའ་ཐུབ་，通过严酷的修行来净化身心的人）；观察身语的善行，总是具有信心和精进，成为伟大的行善者（藏文：དགེ་སྦྱོར་བ་，行善之人）；因为自己的心性成熟，成为伟大的瑜伽士（藏文：རྣལ་འབྱོར་པ་，修行瑜伽的人），并且通晓一切佛经和论著所要表达的主要内容。因此，需要良好的训练。昨天和前天没有做到，并不意味着以后也做不到。前一阶段的修行可以帮助后一阶段的修行。早上的修行可以帮助晚上的修行。通过听闻和忆念也能有所成就，但不会有太大的成果，因此需要集中精力，一次性完成。 因为要始终为未来穿上盔甲，所以要承担众生的罪恶和痛苦，并将自己的善和乐给予他人，这就是穿上盔甲。即使这样，当人和非人造成伤害时，或者以后发生冲突时，也要想着忍耐。要想着不与自己承诺的誓言和戒律分离。要想着忍耐恶语、嫉妒、诽谤等等，这样穿上盔甲，以后无论发生什么冲突，都能克服。 1-440 因此，当发生与佛法相违背的事情时，也要想着如何使其不与佛法相违背，这就是穿上盔甲。‘无论谁造成伤害，都与安乐相连。我皈依那安乐的源泉。’ ‘无论是敌人还是朋友，对于产生烦恼的对境，谁能视其为善知识（藏文：དགེ་བཤེས་， духовный наставник）？’
English
Furthermore, it is said that sentient beings in the bardo (Tibetan: བར་དོ།, the intermediate state between death and rebirth) are connected to Vajrasana (Tibetan: རྡོ་རྗེ་གདན།, Bodh Gaya, the place where Buddha attained enlightenment). All the accomplishments of samsara (cyclic existence) are done by attachment, so it is very important not to be attached in the bardo. Likewise, it is necessary not to be attached at the time of death. It is said that one must train the mind now not to be attached to anything. By training not to be attached in this way, all mantra practitioners (Tibetan: སྔགས་པ་, practitioners of tantra) will attain the state of vidyadhara (Tibetan: རིག་འཛིན་, one who possesses special knowledge and abilities) in the bardo, attain the siddhi (accomplishment) of Mahamudra (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།, a high-level tantric practice), and their body will not fall into any of the six realms of samsara, but will appear like a rainbow in their own perception. Therefore, all sentient beings' bodies arise from the root of karma and attachment. Bodhisattvas (Tibetan: བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ།, beings who vow to attain Buddhahood for the sake of all beings) up to the attainment of bhumi (level of realization) take rebirth for the sake of sentient beings, replacing afflictions with compassion and karma with aspiration. Secondly, the signs of accomplishment are: 'Having five great signs of accomplishment.' This means that once such a mind is accomplished, one becomes a great Bodhisattva, and by avoiding minor faults, one becomes a great Vinaya holder (Tibetan: འདུལ་བ་འཛིན་པ་, one who upholds the monastic rules). 1-439 When conflicts arise with others, one becomes a great ascetic (Tibetan: དཀའ་ཐུབ་, one who purifies body and mind through rigorous practice) by enduring like a mountain; observing the virtuous actions of body and speech, one always possesses faith and diligence, becoming a great virtuous practitioner (Tibetan: དགེ་སྦྱོར་བ་, one who engages in virtuous actions); one becomes a great yogi (Tibetan: རྣལ་འབྱོར་པ་, practitioner of yoga) because one's mind is accomplished, and one understands the main points of all the teachings of the Buddha and the commentaries. Therefore, good training is needed. Just because it wasn't done yesterday or the day before doesn't mean it can't be done later. The practice of the previous session can help the practice of the next session. Morning practice can help evening practice. One can also achieve something through hearing and remembering, but it won't have much fruit, so one needs to concentrate and accomplish it all at once. Because one must always put on armor for the future, one takes on the sins and sufferings of sentient beings and gives one's own goodness and happiness to others, which is putting on armor. Even so, when harm is caused by humans or non-humans, or when conflicts arise later, one should think of enduring. One should think of not separating from the vows and precepts one has promised. One should think of enduring harsh words, jealousy, slander, etc. By putting on armor in this way, one will be able to overcome any conflicts that arise later. 1-440 Therefore, when something happens that contradicts the Dharma, one should think of how to make it not contradict the Dharma, which is putting on armor. 'Whoever causes harm is connected to happiness. I take refuge in that source of happiness.' 'Whether it is an enemy or a friend, who sees them as a spiritual mentor (Tibetan: དགེ་བཤེས་, духовный наставник) in the face of objects that give rise to afflictions?' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་གང་ན་གནས་ཀྱང་བདེ། །ཞེས་དང་། ཁ་ཟེར་ཕྱར་ཀ་གཏོང་བ་དང་། ། སྨོད་ཅིང་ཕྲག་དོག་བྱེད་པ་རྣམས། །དཔའ་བོ་ཁྱེད་ཀྱི་ཟིལ་དུ་བརླག །ཅེས་པ་དང་། ཕན་བཏགས་ལན་དུ་གནོད་བྱས་ཀྱང་། །ཡང་ལན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ། །འཛམ་བུ་གླིང་གི་སྐྱེས་མཆོག་ནི། །ཉེས་པའི་ ལན་ཡང་ལེགས་པའི་གདོན། །ཞེས་དང་། གང་དག་བདག་ལ་ཁ་ཟེར་རམ། །གཞན་དག་གནོད་པ་བྱེད་པའམ། །དེ་བཞིན་ཕྱར་ཀ་གཏོང་བའང་རུང་། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྐལ་ལྡན་གྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་བློ་སྦྱོང་བའོ། ། འདི་ཡོད་ན་གཞན་གང་མེད་ཀྱང་འཚང་རྒྱ། ཚེ་མཇུག་འདི་རང་ལ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུང་། དོན་བྱུང་བ་མེད་ཀྱང་ཚིག་འདི་དྲན་པས་དེའི་མོད་ལ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བསླབ། ཅེས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལ་གསུང་པ་ཡིན་གསུངས། ཇི་ཙམ་པའི་སྐྱེ་ཤི་མཐའ་མི་མངོན་པ་ཞིག་བྱས་པ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་བསྒོམ་ཡེ་མ་མྱོང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། 1-441 ཤ་ར་བས་ང་འཛོམ་པ་དང་བླ་མའི་ཐུགས་ལ་འདོགས་ན་བྱ། མིའི་རྩིས་སུ་བྱེད་ན་བྱ། དེ་དག་མེད་ན་མི་བྱ་སྙམ་ན་ཆོས་བོར་ཟིན་པ་ཡིན་གསུངས། སྡིངས་པ་ཤེད་རྒོལ་བ་བྱུང་ ཙ་ན་ཆོས་གཏོང་བ་ཆོས་བྱེད་པའི་དུས་ན་བྱིན་རླབས་མི་ཡོང་གསུངས། དེས་ན་ད་ནས་བཟུང་ནས་ཚེ་འདི་བར་དོ་ཕྱི་མ་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་འདི་དང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ འབྲལ་བ། འདི་སྟོན་པའི་དགེ་བཤེས་དང་མཇལ་བའི་སྨོན་ལམ་གདབ་གསུང་། གསུམ་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་དཔང་པོ་ནི། དཔང་པོ་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བཟུང་། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་རྣམས་ན་རེ། ཆོས་འབྱུང་ ནས་འདུག བདག་འཛིན་ཐུལ་ནས་བལ་ཆུ་ནས་དྲངས་པ་བཞིན་དུ་འཇམ་ཉལ་གྱིས་སོང་ནས་འདུག་ཟེར་བ་དང་། དེ་སྐད་ཟེར་ཡང་རང་གི་ཤེས་པ་ལ་ངས་དེའི་དུས་སུ་སྐྲུས་སེ་བར་སོང་། དེའི་ དུས་ན་ཡང་བདག་འཛིན་ཤོར་སྙམ་པ་དང་། དེ་ལས་བཟློག་ནས་རང་གི་ནང་དུ་དམྱལ་བར་སྤྱི་བོ་ཚུགས་སུ་སོང་ཡང་འགྱོད་པ་མེད་སྙམ་པ་རང་གི་གཙོ་བོ་ཡིན། རང་གི་དད་པ་དང་ ཤེས་རབ་དང་བཙོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་ནུས་པ་ཡོད་ཚད་ཀྱིས་ཡེངས་པ་དང་། དབྱེ་བ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པར་རྒྱུན་མཐུད་ནས་སྙིང་ཁྲག་ཆུས་བཤལ་ནས་འབུངས་པས་ད་ནི་ད་ལྟར་རང་དུ་འཆི་ཡང་ང་ལ་སྐྱེད་འདོན་རྒྱུ་མེད་སེམས་པ་ཞིག་དགོས། 1-442 དེ་ཙམ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཉམས་ལེན་ཚད་དུ་ལོངས་པ་ཡིན་པས། གཞན་གྱི་བདག་གི་ལེགས་པ་སྣ་རེ་མཐོང་བ་དང་ཕན་པ་སྣ་རེ་མཐོང་བ་ལ་མགུ་བ་ཡོང་བ་ཡིན་པས་དེ་མི་གཙོ། དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་དང་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ཀུན་ཡང་གཞན་ལ་བགོ་བ་དང་། གནོད་པ་སེལ་བ་གཙོ། རང་གི་མཁས་པ་དང་ནུས་པ་ཡོང་སྙམ་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་སྲིད་པའ
Chinese
‘无论身处何处皆安乐。’以及，对于那些口出恶言、散布谣言和心怀嫉妒的人，你以英雄之姿将他们降伏。还有，即使受恩反遭报复，也要反复修习伟大的慈悲心。世间的圣者，以善回应恶。’以及，‘无论谁对我恶语相向，或者其他人对我造成伤害，甚至散布谣言，愿他们都具足证悟的福分。’像这样修习转变心念。 有人说，如果有了这个，即使没有其他的也能成佛。据说，临终时，这个会成为你相续中特别殊胜的法。即使没有发生什么事，只要忆起这些话，当下就能平息烦恼。 为了迅速圆满证悟成佛，要修习珍贵的菩提心。据说，这些话也是为了说明这个道理。心想，我已经经历了无数次的生死轮回，却从未修习过如此殊胜的佛法。 夏惹瓦尊者说，如果我做的事情能让仲巴（指仲敦巴尊者）和上师欢喜，或者对人们有益，我就去做；如果不是这样，我就不做。如果这样想，那就已经舍弃了佛法。据说，当发生争斗时，放弃佛法，那么在修法的时候就不会得到加持。因此，从现在开始，直到此生、中阴、来世乃至未成佛之前，都不要与这个佛法分离。祈愿能遇到宣讲这个法门的善知识。 第三个是生起证悟的证人：‘抓住两个证人中的主要证人。’意思是说，人们会说：‘佛法已经生起来了，我执已经消除了，就像从羊毛中抽出水一样，变得柔软顺滑了。’即使他们这样说，也要自己观察自己的觉知，是否在那个时候变得僵硬迟钝，是否在那个时候仍然失去了我执。反之，即使自己感觉像堕入了地狱，头朝下栽进去，也毫无后悔，这种感觉才是最重要的。要用自己的信心、智慧和精进等所有能力，不间断地、持续不断地，用血汗浇灌，努力修行，直到生起‘即使现在立刻死去，我也毫无遗憾’的心念。 只有达到这种程度，才算是修行达到了标准。因此，不要因为看到别人的一点点优点或得到一点点利益就感到满足，这并不重要。 同样，讲解和背诵佛法，也要以利益他人和消除痛苦为主。如果认为自己变得博学和有能力，那可能是一种傲慢。
English
'Wherever I am, may I be happy.' And, to those who speak ill, spread rumors, and are jealous, you subdue them with heroic prowess. Also, even if kindness is repaid with harm, repeatedly cultivate great compassion. The noble beings of Jambudvipa (the world), respond to evil with good.' And, 'Whoever speaks ill of me, or others cause me harm, or even spread rumors, may they all be endowed with the fortune of enlightenment.' Like this, train the mind. Some say that if you have this, you can attain Buddhahood even without anything else. It is said that at the time of death, this will become a particularly special Dharma in your continuum. Even if nothing happens, just remembering these words will immediately pacify afflictions. To quickly attain perfect enlightenment, train in the precious Bodhicitta (the mind of enlightenment). It is said that these words are also to explain this principle. Thinking, 'I have experienced countless cycles of birth and death, but I have never practiced such a supreme Dharma.' Sharawa (a Kadampa master) said, 'If what I do pleases Dromba (Dromtön Gyalwai Jungné) and the Lama, or is beneficial to people, I will do it; if not, I will not do it.' If you think like this, then you have already abandoned the Dharma. It is said that when conflicts arise, abandoning the Dharma means that you will not receive blessings when practicing the Dharma. Therefore, from now on, until this life, the Bardo (intermediate state), the next life, and until you attain Buddhahood, do not separate from this Dharma even for a moment. Pray to meet a virtuous teacher who teaches this Dharma. The third is the witness of the arising of realization: 'Grasp the main witness of the two witnesses.' It means that people will say, 'The Dharma has arisen, ego-grasping has been eliminated, just like drawing water from wool, it has become soft and smooth.' Even if they say this, you must observe your own awareness, whether it has become stiff and dull at that time, whether you have still lost ego-grasping at that time. Conversely, even if you feel like you have fallen into hell, headfirst, you have no regrets, this feeling is the most important. Use all your abilities, such as faith, wisdom, and diligence, continuously and without interruption, irrigate with blood and sweat, and strive to cultivate a mind that says, 'Even if I die right now, I have no regrets.' Only when you reach this level, the practice has reached the standard. Therefore, do not be satisfied with seeing a little bit of good in others or receiving a little bit of benefit, this is not important. Similarly, explaining and reciting the Dharma should also focus on benefiting others and eliminating suffering. If you think that you have become learned and capable, it may be a form of arrogance. -------------------------------------------------------------------------------- ོ། །དེ་