Tibetan
མེད་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁོ་བོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཟེར་ནས་བྱ་རྒྱུ་ཅི་གཏོང་ལེན་བསྒོམ་སྟེ་ལོག་གནོན་བྱེད་པའོ།། ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ལུས་བསྐོར་བ་དང་ ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གི་ཞབས་ཏོག་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། ངག་སྐྱབས་འགྲོ་དང་བཟླས་བརྗོད་མདོ་འདོན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་བློ་སྦྱོང་བསྒོམ་པ་དང་མི་འབྲལ་བའོ། ། 1-430 ཡིད་ཀྱི་འདི་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ནི་གཉིད་དུ་མི་འགྲོ། དེས་མཁར་བ་བྱས་ནས་ཆོས་བསམ་དུ་བཏུབ་པ་ཡིན་གསུང་། ཡང་ཉེས་ལྟུང་བཤགས་མི་དགོས། གཞན་གྱི་ཡང་ལེན་པ་ལ་དེ་འདོད་ ཐོག་ཟེར་བ་མིན། གཞན་གྱི་ལེན་པ་ལ་ཡང་རང་གི་ཕྲ་མོ་ནས་སྤོང་བ་ཞིག་དགོས། ཡིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པ་གང་སྐྱེས་པ་འཕྲལ་ལ་འཇོམས་པའི་སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས། དཔེར་ན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་མཐུ་བྱེད་པ་ལ་ཐར་ཐོར་སྲོག་ཆགས་གང་བྱུང་བ་གསོད་པ་དང་འདྲ། རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་སྐྱེས་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་དགེ་བ་ལ་འབད་པས་མེ་འབར་བ་ལ་ ཤིང་བསྣན་པ་ལྟར་བློ་སྦྱོང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་མི་ཉམས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཉམས་པ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བླ་མ་ལ་གུས་སེམས་མ་ཉམས་ པ་དང་། བློ་སྦྱོང་ལ་སྤྲོ་དགའ་མ་ཉམས་པ་དང་། བསླབ་པ་ལ་བག་ཡོད་མ་ཉམས་པ་གསུམ་གྱི་བློ་སྦྱོང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་རོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ བླ་མར་དད་གུས་ལ་རག་ལས་པ། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་ལ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གུས་པ་མ་ཉམས་པར་བྱའོ། །གུས་སེམས་ཉམས་ན་ལྟག་ཆུ་ཆད་པའི་རྫིང་བཞིན་དུ་འགྲོ། 1-431 ཡུར་བ་འདོམ་གང་གིས་བྱེད་པ་ལྟར། བླ་མའི་མན་ངག་གཅིག་ལ་དད་གུས་ཉམས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་མི་འབབ། དད་གུས་ཉམས་པས་དམ་ཚིག་ཉམས་བྱ་བ་ཁོ་ན་མིན་ ཏེ། རང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་འཕྲོ་འཆད་པས་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་འདྲ། འདི་ལ་བཏུབ་ཚད་ཀྱི་བགྱི་ཡིད་ཀྱིས་མི་ཡོང་། བརྩེ་ཆུང་ལས་བསྙལ་ནས་བྱེད་པ་གཅིག་དགོས། བླ་མར་མ་ཟད་སུ་ དང་འགྲོགས་ཀྱང་གུས་པ་མ་ཉམས་པ་གཅིག་དགོས་ཏེ། སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་ངན་ཤོས་བྱ། །སྤྲང་པོའི་བུ་བཞིན་དམའ་ས་བཟུང་། །ཞེས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ཡང་དད་གུས་བྱ་སྙམ་པ་གཅིག་ གིས་མི་ཡོང་། དད་གུས་བྱས་པ་དང་། མ་བྱས་པ་ནི་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་པ་བསམ་ནས་གྲོགས་མཐོ་དམན་མེད་པ་ཀུན་ལ་གུས་པར་བྱ། སུ་དང་ཡང་འགྲོགས་མི་ཤེས་ལག་བདེ་མི་རྙེད་པ་ ཐམས་ཅད་གྲོགས་ལ་དད་གུས་མེད་པས་ལན་པ་ཡིན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གྲོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་པས་གུས་པ་གལ་ཆེའོ། །བློ་སྦྱོང་ལ་སྤྲོ་དགའ་མ་ཉམ
Chinese
第一：做到不离三昧耶（Samaya，誓言）。 所谓‘做到不离三昧耶’，是指有些人自称是大乘行者，却随意放弃闻、思、修，进行错误的压制。 此外，并非什么都不做，而是身体不离绕塔、顶礼、侍奉上师和三宝；口不离皈依、念诵、读经等；意不离修持和禅修。 用心修持和念诵时，不要昏睡。据说，这样可以筑起围墙，以便思考佛法。 此外，不需要忏悔罪过。 并非想要拿走别人的东西，就说‘我想要那个’。 即使拿别人的东西，也需要从细微处开始断除贪念。 对于心中生起的任何恶念，都需要有立即摧毁的勇气。 例如，就像外道施法时，随意杀死遇到的任何动物一样。 任何恶念一生起，就要立即对治。 这样，通过努力行持身口意三善业，就像火上添柴一样，禅修会越来越进步。 第二：不退转的行为。 所谓‘修持不退转的三种行为’，是指： 对上师的恭敬心不退转； 对修持的喜悦不退转； 对戒律的谨慎不退转。 通过这三种方式，禅修会越来越进步。 因为大乘的所有功德都依赖于对上师的信心和恭敬。 要将上师视为真正的佛陀，并且始终保持恭敬心不退转。 如果恭敬心退转，就像水坝决堤一样。 就像用一拃长的水渠引水一样，即使对上师的一句教言失去信心和恭敬，智慧之水也不会流入自己的心田。 失去信心和恭敬，不仅会破坏誓言，还会阻碍自身功德的增长，这与破坏誓言无异。 在这方面，要尽力而为，不要只是想想而已。 需要从内心深处生起强烈的意愿。 不仅对上师，与任何人相处都要保持恭敬心不退转。 就像格言所说：‘与任何人相处都要做最差的，像乞丐的儿子一样保持谦卑’。 要这样修持。 仅仅想保持恭敬心是不够的，要通过思考恭敬和不恭敬的利益和过患，对所有人都保持恭敬，无论地位高低。 任何人都无法与人相处，无法获得技巧，都是因为对他人缺乏恭敬。 大乘佛法的一切都依赖于他人，因此恭敬非常重要。 对修持的喜悦不退转。
English
First: To be endowed with the Three Inseparables. 'To be endowed with the Three Inseparables' means that some people, claiming to be Mahayana practitioners, abandon listening, thinking, and meditating, and engage in wrong suppression. Furthermore, it's not about doing nothing, but rather the body not being separated from circumambulating stupas, prostrating, serving the Guru and the Three Jewels; the speech not being separated from taking refuge, reciting, reading scriptures, etc.; and the mind not being separated from practicing and meditating. When practicing and reciting with the mind, do not fall asleep. It is said that this builds a wall to contemplate the Dharma. Furthermore, there is no need to confess sins. It is not about saying 'I want that' when wanting to take something from others. Even when taking something from others, one needs to abandon greed starting from the subtle aspects. For any evil thoughts that arise in the mind, one needs to have the courage to destroy them immediately. For example, just like how heretics kill any animals they encounter when performing magic. Any evil thoughts that arise should be dealt with immediately. In this way, by striving to practice good deeds with body, speech, and mind, just like adding wood to a burning fire, meditation will become more and more progressive. Second: Non-deteriorating conduct. 'Meditate on the three aspects of non-deterioration,' which means: Not deteriorating in reverence for the Guru; Not deteriorating in joy for practice; Not deteriorating in mindfulness of discipline. Through these three ways, meditation will become more and more progressive. Because all the qualities of the Mahayana depend on faith and reverence for the Guru. One should regard the Guru as the actual Buddha and always maintain unwavering reverence. If reverence deteriorates, it is like a dam collapsing. Just like drawing water with a span-long ditch, even if one loses faith and reverence for a single instruction of the Guru, the water of wisdom will not flow into one's mind. Losing faith and reverence not only breaks vows but also hinders the growth of one's own qualities, which is equivalent to breaking vows. In this regard, one should do one's best and not just think about it. One needs to generate a strong intention from the depths of one's heart. Not only towards the Guru, but one must also maintain unwavering reverence when interacting with anyone. As the saying goes, 'When interacting with anyone, be the worst, and maintain humility like the son of a beggar.' One should practice like this. It is not enough to merely think about maintaining reverence; one should maintain reverence for everyone, regardless of status, by contemplating the benefits and drawbacks of reverence and irreverence. Anyone who cannot get along with others or acquire skills is because of a lack of reverence for others. All the Dharma of the Mahayana depends on others, so reverence is very important. Not deteriorating in joy for practice. -------------------------------------------------------------------------------- ས་པ་ནི།
Tibetan
སྤྲོ་བ་ཉམས་ན་སྐྱེ་མི་སྲིད་པས་སྤྲོ་སེམས་མ་ཉམས་པ་གཅིག་དགོས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་སྙིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་གྲུང་པོ་ཡིན་སྙམ་པ་བྱས་ནས་ཆོས་གང་དང་ཡང་མི་སྙོམས་པར་ཉམས་སུ་སྤྲོ་དགའ་དང་བྱས་ནས་ལེན་པའོ། ། 1-432 དེ་ཡང་སྤྲོ་བར་བྱ་སྙམ་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཡོང་། ཐ་ན་ཁྱི་གཅིག་དང་འགྲོགས་ཀྱང་འདི་ལ་དད་གུས་བསྒོམས། མ་བསྒོམས་ན་ཆོས་ཡོང་མི་སྲིད། ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་བསམས་ནས་འཇུག་པ་གཅིག་ དགོས། ད་ལྟ་དང་པོ་མི་འཛིན། བཟུང་ཡང་བརྗེད་དུ་འཇུག མ་བརྗེད་ཀྱང་སེམས་སྙིང་མི་འདོད་པ་འདི་ལ་སྤྲོ་བ་མེད་པས་ལན་པ་ཡིན་པས། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོ་བས་འཇུག་པ་ཅིག་དགོས་ གསུངས། བསླབ་པ་ལ་བག་ཡོད་མ་ཉམས་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྙེན་གནས། དགེ་ཚུལ། དགེ་སློང་། སྨོན་འཇུག་དབང་གི་བར་རང་གི་གང་དང་གང་ཁས་བླངས་པའི་སྡོམ་ཁྲིམས་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ གློད་པའི་སྐབས་མེད། ད་ལྟ་བསླབ་པ་གཤའ་མར་མ་སོང་བ་ལ་ཆོས་བྱུགས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ་འདུག་པ་འདི་བག་ཡོད་སྙམ་ནས་གཞི་རྩ་ཆད་པ་ཡིན་པས། ཆོས་གང་བྱས་ཀྱང་མི་ཡོང་། འདི་ གཤའ་མ་མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྩར་ཕྱིན། དེ་ནས་ཆང་གི་ཐིམ་བུ་སྐྱེད་རེ་བྱས་ནས་ཁྱིམ་པ་ཀུན་ངེད་ལ་སྒོམ་ཆེན་བཟང་པོ་གཅིག་ཡོད་ཟེར་ནས། ལོག་ལྟ་ལ་བཀོད་དེ་དམྱལ་བ་བསྐྱུར་ བ་འདི་བག་ཡོད་དགོས། དེ་ལ་བརྟེན་འདྲིས་བྱས་པའི་གྲོགས་པོ་ཁོ་ན་ཡང་གལ་ཆེ། དེ་ཙམ་གྱི་མི་གནོད་ཟེར་བ་དང་། སྨྲ་ཁམ་ཆེ་བ་དང་། འདི་གླེང་སྙིང་མི་འདོད་པ་དང་འགྲོགས་ན་མི་ཉམས་མི་སྲིད། 1-433 གཙང་དུ་བཀའ་གདམས་པ་གཅིག་དང་མཚན་ཉིད་པ་གཅིག་འགྲོགས་ཕྱིན་པས། མཚན་ཉིད་པ་རྨེ་ཤོན་རྩེ་བ་ལ་བཀའ་གདམས་པ་དེ་དང་པོ་མི་མགུ །ཕྱིས་ཁོ་རང་ཡང་ང་ཁ་ཅིག་དང་སྐོམ་ན་ ཟེར་ནས་ཁོ་བས་ཐུ་བར་སོང་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆ་གསུངས། གསུམ་པ་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་སྦྱང་བ་ནི། ཡུལ་ལ་ཕྱོགས་མེད་དག་ཏུ་སྦྱང་། །ཁྱབ་དང་གཏིང་འབྱོངས་ཀུན་ལ་གཅེས། །ཞེས་བྱ་བ་ སྟེ། ཕྱོགས་རེ་བས་མི་འབྱོངས་པས་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྦྱངས་ན་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། ང་འདྲེ་ལ་བཟོད་སྟོབས་ཆེ། ཁོ་མི་ལ་བཟོད་སྟོབས་ཆེ། ང་སྟོང་པ་ཤས་ཆེ། ཁོ་སྙིང་རྗེ་ཤས་ ཆེ་ཟེར་བ་ཀུན་ཕྱོགས་རེ་བ་ཡིན། འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་རེ་བར་སོང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཀྱང་ཁ་ ཅིག་རྒུད་ཙ་ན་ཡོང་ལ། འབྱོར་ཙ་ན་ངའི་གོང་ན་མི་མེད། གོ་མཁར་གྱི་ཀློང་ན་ཁྱི་མེད་སྙམ་ནས་སྤ་བཀུག་བཀུག་ནས་ཤོར་བ་བཞིན་དུ་ཆ་བ་ཡོང་བ་ཡིན། ཁ་ཅིག་འབྱོར་ཙ་ ན་བཏུབ་པ་ལ། རྒུད་ཙ་ན་ཁྱེད་རང་ཉམས་ལ་མ་བབས་པ་ཡིན། ང་གནས་སྐབས་འདི་ཙུག་འདུག་པ་ལ་ཟེར་ནས་སྡུག་མི་ཐེག་པ་ཡང
Chinese
地（ས་པ་ནི།） 如果热情消退，就不会有进步，所以必须保持热情。要认为大乘的精髓是鲜活的佛种，不要与任何其他法门混淆，要以喜悦和热情来接受。 1-432 仅仅想着要热情是不够的。即使与一只狗相处，也要培养对它的虔诚和恭敬。如果不培养，就不会有佛法。必须思考利益和过患，然后投入。 现在一开始不抓住（要点），即使抓住了也会忘记，即使不忘记，如果内心不喜欢，那是因为没有热情。因此，必须始终以热情投入。 （上师）说，在戒律方面，不失去正念，从皈依开始，直到近住戒、沙弥戒、比丘戒、发愿和进入灌顶之间，对于自己所承诺的戒律，一瞬间也不能放松。 现在，如果戒律不纯正，即使涂上佛法也无法生长，这就像认为有正念而切断了根基。无论做什么佛法都不会成功。如果没有纯正的戒律，就去瑜伽士那里，然后像酿酒一样，让所有在家人都说‘我们这里有一个好的修行人’，从而引导他们走向邪见，抛入地狱。所以必须要有正念。依赖和交往的朋友也很重要。如果认为‘就这一点不会有害’，或者夸夸其谈，或者与那些不喜欢谈论这些的人交往，就不可能不退步。 1-433 在藏地，一位噶当派（བཀའ་གདམས་པ་，Kadampa，噶当派）的人和一位名相学者一起旅行。一开始，名相学者不喜欢那位噶当派的人。后来，他自己也说‘我有时会感到口渴’，然后就去找他要酒喝了。同样，（上师）说了三种（修行方式）。第三种是无偏和普遍的学习：‘在无偏的地方学习，珍视普遍和深刻的理解。’因为偏颇的学习不会成功，所以在无偏的地方学习才能增长和发展。‘我擅长忍受鬼，他擅长忍受人，我更倾向于空性，他更倾向于慈悲’，这些都是偏颇的。圣者的功德是无偏的，而凡夫的所有功德都是偏颇的，这是法性。由于个体的差异，有些人会在衰落时出现，而在兴盛时则认为‘我之上没有人’，就像在碉堡里没有狗一样，得意忘形地消失了。有些人兴盛时还能坚持，但衰落时就会说‘你没有经历过我的痛苦，我只是暂时这样’，无法忍受痛苦。
English
The Ground (ས་པ་ནི།) If enthusiasm wanes, there will be no progress, so enthusiasm must be maintained. One must think that the essence of the Mahayana is a vibrant Buddha-seed, not to be mixed with any other Dharma, and to accept it with joy and enthusiasm. 1-432 It is not enough to merely think about being enthusiastic. Even when interacting with a dog, cultivate devotion and respect for it. If you don't cultivate it, there will be no Dharma. One must contemplate the benefits and drawbacks and then engage. Now, at the beginning, one doesn't grasp (the essence), and even if one grasps it, one forgets it. Even if one doesn't forget it, if the heart doesn't like it, it is because there is no enthusiasm. Therefore, one must always engage with enthusiasm. (The master) said that in terms of discipline, not losing mindfulness, starting from taking refuge, up to the lay vows, novice vows, full monk vows, aspiration and entering empowerment, for the vows that one has taken, one must not relax even for a moment. Now, if the discipline is not pure, even if one applies Dharma, it cannot grow. This is like thinking one has mindfulness and cutting off the root. No matter what Dharma one does, it will not succeed. Without pure discipline, one goes to a yogi, and then, like brewing alcohol, one lets all the laypeople say 'We have a good practitioner here,' thereby leading them to wrong views and throwing them into hell. So one must have mindfulness. The friends one relies on and associates with are also important. If one thinks 'Just this much won't be harmful,' or talks boastfully, or associates with those who don't like to talk about these things, it is impossible not to regress. 1-433 In Tibet, a Kadampa (བཀའ་གདམས་པ་, Kadampa, the Kadampa school) person and a dialectician traveled together. At first, the dialectician didn't like the Kadampa person. Later, he himself said 'I sometimes feel thirsty,' and then went to him to ask for alcohol. Similarly, (the master) spoke of three (ways of practice). The third is impartial and universal learning: 'Study in impartial places, cherish universal and profound understanding.' Because biased learning will not succeed, studying in impartial places will increase and develop. 'I am good at enduring ghosts, he is good at enduring people, I am more inclined towards emptiness, he is more inclined towards compassion,' these are all biased. The qualities of the noble ones are impartial, while all the qualities of ordinary beings are biased, this is the nature of Dharma. Due to individual differences, some appear in decline, while in prosperity they think 'There is no one above me,' like a dog in a fortress, becoming arrogant and disappearing. Some can persevere in prosperity, but in decline they say 'You haven't experienced my suffering, I am just like this temporarily,' unable to endure suffering. --------------------------------------------------------------------------------