Tibetan
་ཞུ། འདི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་ཉེས་པ་བསམ། རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་པས་གནོད་པ་མེད་པ་རྐུན་མ་ངོ་ཤེས་པའི་ཉམས་ཟེར་བ་ བཞིན་དུ་རང་ལ་ཉོན་མོངས་རམ་རམ་བྱུང་ཙ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་དེའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་དེ་དགྲར་ངོ་ཤེས་ན། ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལན་གཅིག་དྲན་པ་དང་། མོས་པ་ལན་གཅིག་བྱུང་ བ་དང་། ལན་གཅིག་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་གཉེན་པོར་འགྲོའོ། ། བརྒྱར་འགྲོགས་ཀྱང་སྒོམ་རྒྱུ་འདི་ལས་ཡེ་མེད། སྙིང་ཕྱུང་ཡང་དམར་པོ་ལྡིར་ལྡིར་པོ་གཅིག་ལས་མེད་གསུངས། གསུམ་པ་མ་འཛོམ་པ་ལམ་དུ་ བླངས་པ་ནི། རྒྱུ་ཡི་གཙོ་བོ་རྣམ་གསུམ་བླང་། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་བྱེད་པ་ལ་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་པས་མི་རྟག་པ་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་བར་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་བློ་བཀོལ་དུ་བཏུབ་པ་དང་། 1-422 ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། སློབ་མའི་རྟོགས་པ་སྤེལ་བའི་གདམས་ངག་ལ་མ་ཚང་བ་མེད་པ། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་ པ། མི་བར་ཁྱིས་མ་ཆོད་པ་གཅིག་གི་ཐུགས་ལ་འདོགས་པ་དང་། དེ་ནས་ཟས་གོས་ལ་སོགས་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ལོག་འཚོས་མ་བསྒྲུབ་པ། སུ་ལ་ཡང་རག་མ་ལས་པར་འཛོམས་པ་གསུམ་ཚང་ན། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཚེགས་མེད་པ་ཇོ་བོ་དང་། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་འཛོམས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཡོད་པ་ལ་ད་ལྟ་དེ་གསུམ་འཛོམས་པ་ཙམ་མེད་དེ། ལ་ལའི་གང་ཡང་མ་འཛོམས། ལུང་ལུང་ གི་གང་ཡང་མ་འཛོམས། ཕལ་ཆེ་བའི་གསུམ་ཀ་མ་འཛོམ་པས། རང་ཉམས་ལ་དཔག་ནས་བྱམས་བརྩེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དེ་གསུམ་ཡང་རང་ལ་ལེན། ཡང་གཞན་རང་ལ་ཆོས་མཉམ་པོར་ འགྲོགས་ནས་མཉན་པ་ལ་མི་གོ་བ་དང་། སྡོམ་ཁྲིམས་མཉམ་པོར་བླངས་ནས་མ་ཐུབ་པ་དང་། སྒོམ་ལུང་མཉམ་པོར་ནོས་པ་ལ་སྔར་སྒོམ་མ་མྱོང་། ད་ལྟ་བསྒོམས་མི་སྲིད། ཕྱིན་ཆད་བསྒོམ་པར་མི་ འགྱུར་བ་འདི་ཙམ་པའི་ཐུ་བ་མེད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལེན་པའོ། །དེ་རྣམས་རྒྱུ་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་ནས་སངས་རྒྱས་པར་སེམས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞི་སོང་ནས། 1-423 དེ་རྗེས་ནི། ཡིད་བདེ་འབའ་ཞིག་རྒྱུན་དུ་བསྟེན། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེར་བློ་སྦྱངས་པའ་ཆོས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བར་བྱས། རྐྱེན་ངན་ཅི་བྱུང་ཡང་བློ་སྦྱོང་སྒོམ་པས་ཆོག་སྙམ་ནས་བློ་མི་བདེ་བར་ མེད་པར་བྱ་བའོ། །རྙེད་མི་རྙེད་ལ་སོགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་ཡོད། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་མཛེ་བྱུང་བ་དང་། ལྟོགས་ནས་ཤི་བ་དང་། གཏམ་ངན་གྱིས་ཕོག་པ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་བཤད་ དེ། སེམས་ལ་མི་དགའ་བ་མེད། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་འདུག་པ་ཡིན། ད་ལྟ་རང་ས
Chinese
请思考这是否会在相续中产生过患。认识念头本身并不会造成损害，就像认识盗贼一样。同样地，当烦恼生起时，如果能将烦恼及其根本——我执，视为敌人来认识，那么烦恼自然会平息。仅仅一次忆念、一次生起信心、一次产生欢喜，也能成为对治。即使交往一百次，也没有比这更好的修行方法。正如取出心脏，也只有一个鲜红跳动的东西一样。第三，不具备条件却将修行纳入道用，即'取三种主要因'。也就是说，修行有三种主要因：就近取因而言，需要具备圆满的信心和精进等，这样才能随心所欲地运用智慧，从无常观到实相观都能生起。就俱生助缘而言，需要具德的善知识，他应具备圆满的教言，能够增进弟子的证悟，并且能将证悟传承给弟子，不被其他人所阻断。此外，还需要具备衣食等顺缘，不以邪命养活，不依赖他人，这三者如果具足，那么成佛就没有困难，就像阿底峡尊者和格西·敦巴（Dge-bshes ston-pa，老师敦巴）的会合一样。现在，这三者很难同时具备，有些人什么都不具备，有些只具备部分，大多数人三者都不具备。因此，要设身处地地为他人着想，以慈悲心发起，也要为众生获得这三种因。此外，与他人一同修行佛法，却无法理解；一同受持戒律，却无法坚持；一同接受教言，却从未修习过，现在不修习，将来也不会修习，这都是没有意义的。因此，要具备以上三种因，才能想着成佛。以上是关于智慧等三种要素的讲解。 之后是'恒常依止心安乐'。也就是说，要通过修习菩提心来品尝佛法的滋味。无论发生什么不顺的境遇，都要想着通过修习菩提心来解决，不要让内心不快乐。获得或失去等情况，即使是阿罗汉也会遇到。有许多关于阿罗汉生麻风病、饥饿而死、遭受诽谤等故事，但他们内心并没有不悦。凡夫的本性就是容易不快乐。现在我们自己也是如此。
English
Consider the faults of whether this arises in the continuum. Recognizing conceptual thoughts does not cause harm; it's like recognizing a thief. Similarly, when afflictions arise, if you recognize the afflictions and their root—self-grasping—as enemies, they will be pacified. Even one instance of mindfulness, one instance of faith, and one instance of generating joy can serve as an antidote. Even if you associate a hundred times, there is no better practice than this. It is said that even if you extract the heart, there is only one pulsating red thing. Third, taking the path without complete conditions means 'taking the three principal causes.' That is, there are three principal causes for practicing Dharma: In terms of the immediate cause, you need to have abundant faith and diligence, so that you can use your mind as you wish, generating wisdom from impermanence to the nature of reality. In terms of the cooperative condition, you need a qualified virtuous friend who has complete instructions to enhance the student's realization, and who can transmit the realization to the student without being interrupted by others. Furthermore, you need to have complete favorable conditions such as food and clothing, without engaging in wrong livelihood and without depending on anyone. If these three are complete, then there is no difficulty in attaining Buddhahood, just like the meeting of Atisha and Geshe Tonpa (Dge-bshes ston-pa, Teacher Tonpa). Now, it is rare to have all three complete; some have none, some have only some, and most do not have all three. Therefore, putting yourself in others' shoes, with compassion, you should also obtain these three causes for sentient beings. Furthermore, practicing Dharma together with others but not understanding, taking vows together but not being able to keep them, receiving instructions together but never having practiced them before, not practicing now, and not practicing in the future—this is meaningless. Therefore, you need to have these three causes to think about attaining Buddhahood. The above is the explanation of the three elements such as wisdom. After that is 'Always rely on mental ease.' That is, you should taste the flavor of Dharma by training the mind. No matter what adverse circumstances arise, you should think of resolving them by practicing mind training, and not be unhappy. Gaining or losing, etc., also happen to Arhats. There are many stories about Arhats getting leprosy, dying of hunger, being struck by bad words, etc., but they do not have unhappiness in their minds. Ordinary beings are naturally prone to unhappiness. We ourselves are like that now. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ་སྐྱེར་སོང་བས་འཁོར་དང་ཟང་ཟིང་འདོད་པ་དང་། བདག་འཛིན་ཡེ་མི་ཡོང་ བྱ་བ་དཀའ། དགའ་མི་དགའ་མེད་པ་གཅིག་དགོས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། འདུ་ཏི་བབས་པ་མཚང་མི་ཆེ། ན་བ་མཚང་ཆེ་བ་གསུངས་པ་ལྟར་བློ་སྦྱོང་བ་ལ་མི་འདོད་པ་འབྱུང་བ་མཚང་མི་ ཆེ། མི་དགའ་བ་བྱུང་བ་མཚང་ཆེ་བ་ཡིན། ཤ་བོ་བ་ཤེད་ངེད་ཀྱི་དགེ་བཤེས་ཐུགས་མ་བདེ་ཟེར་བ་འདི་ཙམ་སྐུར་བ་ཆེ་བ་མེད་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་འདོད་མི་ འདོད་བཞི་བཞིའི་མི་འདོད་པའི་ཆོས་བཞི་ལ་འདོད་ཐོག་ཏུ་བློ་སྦྱངས་ན་ཐམས་ཅད་འདོད་པའི་ཆོས་ཤ་སྟག་ཏུ་སོང་ནས། འཕྲང་དང་བགེགས་ཅི་བྱུང་ཡང་བློ་མི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་ན་མཉམ་གཞག་ཏུ་གཏོང་ལེན་སྒོམ་པའི་རྟོགས་པ་རྗེས་ཀྱི་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན། 1-424 བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་བཞོན་པ། །བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་ཡིན། ལྷ་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཀྱང་། །ཁེངས་པར་ཡང་ནི་མི་བགྱི་སྟེ། །ཡི་དྭགས་བཞིན་དུ་རྒུད་པས་ཀྱང་། ། ཞུམ་པ་ཉིད་དུ་མི་བགྱི་འཚལ། །ཞེས་དང་། བསྟོད་པས་མགུ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །སྨད་པས་འཁྲུགས་པར་མི་འགྱུར་བ། །འདི་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གོ་དགོས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ བླ་མའི་དམ་ཚིག་ལ་གཞི་བྱས་ནས་འདི་སེམས་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཡེངས་མེད་དུ་དགོས། དེ་འདྲ་བ་ཞིག་མ་བྱུང་ན་ཆོས་མེད་པ་དང་ཚུལ་འཆོས་མཁན་ཡིན་པས་ངས་ཆོས་མ་བྱུང་། ཚུལ་འཆོས་ ཡུན་རིང་དུ་བྱས་པ་བྱས་ལ་འོ་དོད་འབོད་དོ། །མདོར་ན་མི་འདོད་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་མི་དགའ་བ་མེད་པ་བློ་སྦྱོང་གི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བར་སློབ་ཅིང་། རྐྱེན་ངན་ཅི་བྱུང་ཡང་བདེ་བར་ གནས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རྗེས་མཉམ་བཞག་གིས་རོ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།། །། ༈ བློ་སྦྱོང་མི་ཉམས་པའི་ཐབས། བློ་སྦྱོང་མི་ཉམས་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རང་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་ པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་དང་། བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ཡུལ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། །བཀོལ་བ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་སྦྱངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྤྱིར་ཡོང་བ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང་འདི་རྣམས་ལ་མ་བྱུང་ན་ཉམས་ནས་འགྲོ་བས་འདི་དག་ལ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་བཀོལ་བ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། 1-425 དང་པོ་རང་ལ་དྲིན་ཆེ་བའི་མཁན་སློབ་དང་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྡིག་པ་བསགས་ན་ཚེ་འདིར་གྲགས་པ་ངན་པ་འབྱུང་། དེ་ཙ་ན་བློ་སྦྱོང་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བས་ དྲིན་ཅན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བསྒོམ། གཉིས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུག་པའི་བྲང་གྲོགས་པོ་འདུ་ཚོགས་སྟབས་སུ་བྱེད་ཅིང་། བསྲེ་སླད་ཆེ་བའི་རིགས་རྣམས་ལ་ཚིག་མཐོ་དམན་ལ་སོགས་པ་འཆོར་བས་རྟག་ཏུ་བཀོལ་ ལ་བསྒོམ། གསུམ་པ་རང་དང་འགྲན་ངེས་སུ་འདུག་པ་སྟེ། མི་ཆོས་ཀྱི་ཕ་སྤུན་ལ
Chinese
如果随顺习气，就会贪恋眷属和喧嚣，并且我执无法断除，修行会变得困难。需要一种不喜不乐的状态。ཇོ་བོ་（藏文，尊者，梵文罗马拟音：Jo bo，汉语字面意思：尊者）说：'降下冰雹不算什么大错，生病才是大错。' 就像这样，修习《修心》时，出现不顺心的事不算什么大错，产生不愉快的情绪才是大错。ཤ་བོ་བ་ཤེད་（藏文，地名）说：'我的格西（藏文，善知识）不高兴'，像这样一点小事就大惊小怪。如果能将世间人对顺境和逆境的四种不悦，转化为修心的助缘，那么一切都会变成顺境，无论遇到什么困难和障碍，都不会感到不悦，这样才能将修行的体悟融入到日常生活中。 就像《བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་བཞོན་པ། །བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལ། །》（藏文，菩提心之骏马，从安乐走向安乐）所说的意义一样。也要像天神一样，即使富足也不骄傲自满；像饿鬼一样，即使贫困也不灰心丧气。正如经文所说：'不因赞美而沾沾自喜，不因诽谤而心烦意乱，这是圣者的本性。' 要以戒律和上师的誓言为基础，时刻保持正念。如果做不到这样，就成了没有修行，虚伪造作的人。我会哀叹自己没有修行，长期以来都在虚伪造作。总之，无论遇到什么不顺心的事，都要学会不生不悦，将它们转化为修心的助缘。无论遇到什么逆境，都要安住在喜悦中，并将修行后的体验融入到日常生活中。 修心不退转之法有三种：依靠外力、依靠自身、以及两者兼顾。首先，依靠外力有三种：依靠对境、依靠发心、依靠行为。首先，依靠对境是指：'于诸境勤修。' 一般人认为这很简单，但如果不在这些对境中修行，修行就会退步，所以要经常在以下五种对境中修习： 首先，如果对对自己有恩的堪布（藏文，轨范师）和阿阇黎（梵文， आचार्य，梵文罗马拟音：ācārya，汉语字面意思：导师）、父母等造恶业，今生会名声不好。这样一来，修心就没有必要了，所以要特别在恩人身上修习。第二，和经常在一起的道友相处时，容易因为言语高低等问题而产生矛盾，所以要经常在这些对境中修习。第三，和总是与自己竞争的人相处，比如亲戚朋友等。
English
If you follow your habits, you will be attached to your retinue and distractions, and your self-grasping cannot be eliminated, making practice difficult. You need a state of neither joy nor displeasure. Jo bo (Tibetan,尊者, Sanskrit transliteration: Jo bo, literal meaning: Venerable One) said: 'Hailstones falling are not a big mistake, being sick is a big mistake.' Just like that, when practicing Lojong (Tibetan, 修心), encountering unpleasant things is not a big mistake, having unpleasant emotions is a big mistake. Sha bo ba Shed (Tibetan, place name) said: 'My Geshe (Tibetan, 善知识) is unhappy,' making a big fuss over such a small matter. If you can transform the four displeasures of worldly people towards favorable and unfavorable circumstances into aids for mind training, then everything will become favorable, and no matter what difficulties and obstacles you encounter, you will not feel unhappy. Only in this way can you integrate the insights of practice into daily life. It's like the meaning of 'Byang chub sems kyi rta bzhon pa, De nas de bar 'gro ba la' (Tibetan, The Steed of Bodhicitta, Goes from Bliss to Bliss). Also, like the gods, even if you are rich, do not be arrogant and complacent; like the hungry ghosts, even if you are poor, do not be discouraged. As the scriptures say: 'Not elated by praise, not disturbed by blame, this is the nature of the holy ones.' You must base yourself on the precepts and the vows of the Guru (Tibetan, 上师), and maintain mindfulness at all times. If you cannot do this, you will become someone who has no practice and is hypocritical. I will lament that I have not practiced and have been hypocritical for a long time. In short, no matter what unpleasant things you encounter, you must learn not to be displeased and transform them into aids for mind training. No matter what adversity you encounter, you must abide in joy and integrate the experience of practice into daily life. There are three ways to prevent the decline of Lojong (Tibetan, 修心): relying on external forces, relying on oneself, and combining both. First, relying on external forces has three aspects: relying on the object, relying on intention, and relying on action. First, relying on the object means: 'Constantly train in all situations.' Generally, people think this is simple, but if you do not practice in these situations, your practice will decline, so you must always practice in the following five situations: First, if you commit evil deeds against the Khenpo (Tibetan, 轨范师) and Acharya (Sanskrit: आचार्य, Sanskrit transliteration: ācārya, literal meaning: teacher), parents, etc., who are kind to you, you will have a bad reputation in this life. In this case, there is no need for mind training, so you should especially practice on those who are kind to you. Second, when getting along with Dharma friends who are often together, it is easy to have conflicts due to the level of speech, so you should always practice in these situations. Third, when getting along with people who are always competing with you, such as relatives and friends, etc. --------------------------------------------------------------------------------