Tibetan
ན་ཅན་ལ་ནོར་གྱི་དོད་པོར་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་། དེ་ནས་ཚེ་འདིའི་དངོས་པོ་གང་ ལ་མ་ཆགས་ཤིང་ཕྱི་མར་མི་འཇིགས་པའི་བློ་བསྐྱེད། དེ་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ནི། མཆོད་པ་བཤམས་ལ་བཤགས་སྡོམ་དང་བཟོད་གསོལ་བྱ། སྐྱབས་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་ཁྲིམས་གསོ། དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་ པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བར་དོ་དང་ཕྱི་མར་དྲན་པ། ཆོས་འདི་སྟོན་པའི་བླ་མ་དང་མཇལ་ཆོས་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་བློ་སྦྱོང་བ་ལ་ སོགས་པའི་གསོལ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གདབ་གསུངས། དེ་ནས་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་དུ་བཅུག་པ་བདག་འཛིན་འདི་ཡིན། ད་དུང་ཡང་འདི་མ་ཟད་ ཀྱི་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་སྦྱོར་བས་འདི་བརླག་ཏུ་གཞུག བརླག་རྒྱུ་དེ་ཡང་ལུས་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ལན་འདུག་པས་བར་དོར་ལུས་ཡེ་མ་བླང་བར་ཡལ་དུ་གཞུག་སྙམ་པ་དང་། དེ་ ལྟར་བདག་ཏུ་འཛིན་མཁན་གྱི་སེམས་ཅན་འདི་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་དུ་གཞུག་སྙམ་པས་བདག་འཛིན་སུན་འབྱིན་པའོ། །དེ་ནས་འཕེན་པའི་སྟོབས་ནི། བར་དོར་ཆོས་འདི་དྲན་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འདུན་པ་བཏང་བར་བྱའོ། ། 1-414 དེ་ནས་གོམས་པའི་སྟོབས་ནི། སྔར་ནས་གོམས་པར་བྱས་པ་ཁྱད་པར་དུ་དྲན་པར་བྱས་ལ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་འཕོ་བ་ཡིན་པས་ངོས་གཡས་པ་ཕབ། ལག་པ་གཡས་པ་འགྲམ་པ་ལ་བརྟེན་ པའི་མཐེའུ་ཆུང་གིས་སྣ་བུག་གཡས་པ་བཀག་ལ། གཡོན་ནས་དབུགས་རྒྱུ་བར་བྱའོ། །དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་ནའང་འགྲོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏོང་ལེན་གཉིས་སྦྱང་། དེའི་མོད་ལ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆི་བ་ མེད་པར་དྲན་པར་བྱ། དེའི་ངང་ལ་འཕོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཞག་གཅིག་གི་ཀུན་སྤྱོད་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་གཞན་ནས་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་མང་དུ་ བཤད་པ་ལ་འདིར་ཟས་གོས་སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་འདི་གཅིག་པུས་བྱེད་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། ཟས་གོས་ལ་སོགས་པ་འཛོམས་ན་བདག་གི་བདེ་བ་འདིས་སེམས་ཅན་ བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག མ་འཛོམས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་འཛོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིར་དབང་ པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་གཏོང་ལེན་གཉིས་སུ་སྦྱོང་བ་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདོའམ། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་མདོའམ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས། རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་ཚེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུར། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་འཇུག་གྱུར་པ། ། 1-415 དེ་ལྟ་དེ་ལྟས་རིགས་པས་མཐུན་ཚིག་གིས། །སེམས་ཅན་ཕན་ཕྱིར་དེ་མཐོང་འདུ་བྱེད་གཅེས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བའི་
Chinese
不应将财物施予无信仰之人。然后，生起对今生之物不执着，对来世不恐惧之心。然后是愿力的力量：陈设供品，忏悔罪过，持守誓言，请求宽恕。恢复皈依等戒律。向三宝（藏文：དཀོན་མཆོག，含义：珍贵稀有者）献供，向护法（Dharmapala）献朵玛（Torma）。忆念菩提心（Byangchub-kyi-sem）于中阴（Bardo）和来世。祈请并祈愿与传授此法的上师（Lama）相遇，修持此法，修习修心等等。然后是遣除的力量：从无始以来至今，使我们陷入痛苦的是我执（藏文：བདག་འཛིན་）。直到我执消失之前，它只会带来痛苦，所以要摧毁它。要摧毁的是，因为执着于身体为我，所以要让身体在中阴（Bardo）中消失，不要再取。同样，也要让执着于我的众生，消失于虚空之中，这就是遣除我执。然后是投射的力量：在中阴（Bardo）中要忆念此法。要反复地生起这样的愿望。 然后是串习的力量：特别忆念先前串习之事。因为是行为的力量的转移，所以将右侧身体向下。右手扶着脸颊，用小指堵住右鼻孔，让气息从左侧通行。呼气时，也要依循呼吸的规律，练习呼气和吸气。在那个瞬间，忆念无死的究竟菩提心（Byangchub-kyi-sem），并在此状态下进行转移。第二是为期一天的行为：所有瑜伽（Yoga）都由一个来完成。也就是说，其他法门中讲了很多关于食物瑜伽（Food Yoga）等，而在这里，所有关于食物、衣物、行为等的瑜伽（Yoga）都由这一个来完成。那要如何做呢？如果食物、衣物等充足，就观想愿我的安乐能使众生具足安乐；如果不充足，就观想愿众生不充足的痛苦都成熟于我。像这样观修等等。在四种行为中，将六根的行为都练习成给予和接受。或者如《清净行境经》（spod yul yongs su dag pa'i mdo）或《宝云经》（dkon mchog sprin gyi mdo），或者如至尊弥勒（Jetsun Jampa）所说：‘当王子行事时，无论如何，当感官的行境以各种方式进入时，如此这般以符合逻辑的言辞，为了众生的利益，珍惜看到它。’像这样理解后，修习菩提心（Byangchub-kyi-sem）。
English
It is not appropriate to give wealth as a substitute to those without faith. Then, generate the mind that is not attached to the things of this life and not afraid of the next life. Then, the power of aspiration: arrange offerings, confess transgressions, keep vows, and ask for forgiveness. Restore the vows of refuge, etc. Make offerings to the Three Jewels (藏文：དཀོན་མཆོག，Meaning: The Rare and Precious Ones), and offer Torma to the Dharmapalas. Remember the Bodhicitta (Byangchub-kyi-sem) in the Bardo and the next life. Pray and aspire to meet the Lama who teaches this Dharma, to practice this Dharma, and to practice mind training, etc. Then, the power of refutation: from beginningless time until now, it is self-grasping (藏文：བདག་འཛིན་) that has put us in suffering. Until this is exhausted, it will only bring suffering, so destroy it. What needs to be destroyed is the clinging to the body as self, so let the body vanish in the Bardo without taking it again. Likewise, let the sentient beings who cling to self vanish into the sky, this is the refutation of self-grasping. Then, the power of projecting: remember this Dharma in the Bardo. Repeatedly generate the wish to do so. Then, the power of habituation: especially remember what has been habituated before. Because it is the transference of the power of action, turn the right side of the body downwards. Rest the right hand on the cheek, block the right nostril with the little finger, and let the breath flow from the left. When exhaling, also follow the rhythm of breathing, practicing both exhaling and inhaling. In that instant, remember the deathless ultimate Bodhicitta (Byangchub-kyi-sem), and transfer in this state. Second, the conduct of one day: all yogas are done by one. That is to say, while other Dharmas speak of many yogas such as food yoga, here, all yogas of food, clothing, conduct, etc., are done by this one. How is it done? If food, clothing, etc., are abundant, then contemplate, 'May my happiness enable all sentient beings to have happiness'; if they are not abundant, then contemplate, 'May all the suffering of sentient beings' lack ripen upon me.' Like this, contemplate, etc. In the four conducts, train all the conduct of the six senses into giving and receiving. Or, as in the 'Sutra of Completely Pure Conduct' (spod yul yongs su dag pa'i mdo) or the 'Cloud of Jewels Sutra' (dkon mchog sprin gyi mdo), or as the Venerable Maitreya (Jetsun Jampa) said: 'When a prince acts, in whatever way, when the objects of the senses enter in various ways, in this way, with logically consistent words, for the benefit of sentient beings, cherish seeing it.' Having understood this, train the Bodhicitta (Byangchub-kyi-sem). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ཐུག་ཕྲད་ ལམ་ཁྱེར་ནི། འཕྲལ་ལ་གང་ཐུག་བསྒོམ་དུ་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གློ་བུར་དུ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཐུག་པ་བྱུང་བའམ། དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ གང་ལ་ཐུག་ཀྱང་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་སྦྱོང་བ་སྟེ། སྐྱིད་སྡུག་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཐམས་ཅད། རང་ཡུལ་དང་མི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད། གནས་དགོན་གྲྭ་ས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་དང་། འགྲོ་འཆག་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད། མཐོང་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལའང་འདོད་མི་འདོད་གཉིས་ཡོད་པར་ཁ་ཚོན་བཅད་ནས་འདོད་པ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོང་། མི་ འདོད་པ་རང་ལ་ལེན་པར་སྦྱོང་བའོ། །དེ་ཡང་ལྟོ་འགྲངས་ཉི་མ་དྲོ་ན་དཔའ་སྤྱོད་ཀུན་ཀྱང་ཆེ་ཟེར་བ་ལྟར། མཐུན་རྐྱེན་འཛོམས་ན་བླ་མས་ཀྱང་ཨོ་ལོ་ཨོ་ཇོ་བྱས། གྲོགས་པོས་ཀྱང་བློ་ རྩ་བླངས་ཙ་ན་བཏུབ་པར་ཡོང་སྟེ། རྐྱེན་ངན་དང་འདོམ་ཐུག་བྱུང་བའམ། ལས་ངན་གྱི་འབྲས་བུ་ཚན་པོ་ཆེ་སྨིན་ནས་སྡོམ་པ་ཤོར་སྟེ། གཞན་གྱིས་ཁྱི་རོ་བཞིན་བཙོག་པོར་ལྟ་བའམ། མཛེ་རྒོད་འབར་བ་བྱུང་ན་གཞན་གྱིས་སྐྱུག་བྲོ་བར་ལྟ། 1-416 མཐོང་ཙམ་རང་ན་སྣ་བཀག་ནས་འབྲོས་ཀྱིན་བྱུང་ནས་བུ་སྨད་དང་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཞན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད། རང་གིས་ནི་ལྟོ་དང་གོས་དང་ཉལ་ས་ཙམ་ཡང་མི་རྙེད། འཁོར་བ་ ནི་མི་གཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་བྱན་པའི་མཛེ་ཕོ་དེ་གཉིས་ལྟ་བུ་བྱུང་ཙ་ན་ཉ་ལྡོག་དོགས་ཡོད་པས་ཆོས་དེ་ཙ་ན་དགོས་ཟེར་བ་གདའ། གཞན་ཡང་ལྷོག་རྒོད་དམ། ཕོ་ལོག་གམ། ནོར་ཕྲོག་ པ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་མ་འཛོམ་པ་དང་། གཏམ་ངན་དང་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་འདི་ཁོ་ན་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་སྙིང་རེ་ རྗེ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས། དེ་དག་གི་མི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་ལ། སེམས་ཅན་གྱིས་འདི་འདྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས། རང་གི་ ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དང་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་བཏང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་སྐྱིད་སྙན་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བསམ། རང་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་ཇི་འདྲ་ཡོང་མི་ཤེས་ཏེ། ཇི་འདྲ་ཡོང་གི་ གདེང་ཐོབ་མེད་པས། ལས་ཇི་འདྲ་བསགས་མི་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་རི་རྡིབ་པ་བཞིན་བྱུང་ཡང་ཇི་སྙམ་ཡང་མི་བྱེད་པར་སྡུག་ན་སྡུག་ཐེག་ཅིང་ཆོས་མི་འཆོར་བ། སྐྱིད་ན་སྐྱིད་ཐེག་ཅིང་ཆོས་མི་འཆོར་བ་ཞིག་དགོས། 1-417 འདི་མེད་ན་དབྱར་རེ་དགུན་རེའི་བྲང་ཟླ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་པོ་ཡང་མཐུན་པ་མེད། དགེ་སློང་ཡིན་ན་ལག་བདེ་མི་རྙེད། དགེ་ཚུལ་ཡིན་ན་སློབ་དཔོན་མི་རྙེད། དེ་ཅིས་ལན་ན་འདི་མེད་ པས་ལན། རང་ཁོ་ན་མཐོ་དགའ་དང་བཟང་དགའ་རྒྱལ་རྒྱུ་བྱུང་ན་ར
Chinese
由瑜伽行者来做。第三是相遇时的道路引导：‘立即将遇到的任何事物都用于禅修。’这意味着，当突然遇到人或非人生物或动物时，或者当六根的对境出现时，都要立即进行训练。无论是快乐还是痛苦，无论是自己的地方还是他人的地方，无论是寺院还是僧院，无论是行走还是坐卧，无论是所见所闻，所有这些根的对境，都要明确区分喜欢和不喜欢，然后将喜欢的东西给予所有众生，将不喜欢的东西留给自己。这也是一种训练。正如俗话所说，‘吃饱喝足，阳光明媚时，人人都是英雄’。当顺境来临时，上师也会说好话，朋友也会出谋划策，一切都会顺利。但是，当遇到逆境或坏事时，或者当恶业的果报成熟时，戒律就会丧失，别人会像对待狗的尸体一样厌恶你，或者当麻风病爆发时，别人会觉得恶心，仅仅看到你就会捏着鼻子逃跑，你的孩子和房屋都会被别人占据，而你甚至连食物、衣服和住所都找不到。就像那个孤身一人的麻风病人一样，当发生这种情况时，人们会担心你是否会放弃佛法，所以说那时才真正需要佛法。此外，无论是争吵、偷窃、抢劫，还是不顺利，无论是坏话还是侮辱，无论发生什么，都要想到世间有无数与此类似的情况，对他们生起怜悯之心。当这种情况发生时，愿所有这些不幸都降临到我身上，愿众生不再遭受这样的痛苦。将自己的身体、财富和所有善根都给予他人，愿所有众生都拥有幸福、快乐和美名。因为我们不知道今生会发生什么，也没有把握会发生什么，也不知道会积累什么样的业力，所以即使像山崩一样遭遇痛苦，也不要抱怨，要忍受痛苦而不放弃佛法，享受快乐而不放弃佛法。如果没有这个，那么春夏秋冬，甚至一两个月都无法和谐相处。如果是比丘，就找不到得力的助手；如果是沙弥，就找不到导师。为什么呢？因为没有这个。如果只想着自己高高在上、一切都好，那么就会... 种子字（藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。 咒语（藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。
English
It is done by the yogi. The third is the path-carrying of encountering: 'Immediately apply whatever you encounter to meditation.' This means that when you suddenly encounter humans, non-human beings, or animals, or when the objects of the six senses arise, you should immediately train yourself. Whether it is happiness or suffering, whether it is your own place or another's place, whether it is a monastery or a hermitage, whether it is walking or sitting, whether it is seeing or hearing, in all these objects of the senses, you should clearly distinguish between liking and disliking, and then give what you like to all sentient beings, and take what you dislike for yourself. This is also a training. As the saying goes, 'When you are full and the sun is shining, everyone is a hero.' When favorable conditions arise, even the lama will say good things, and friends will offer advice, and everything will go smoothly. But when you encounter adversity or bad things, or when the fruits of bad karma ripen, the vows will be lost, and others will despise you like a dog's corpse, or when leprosy breaks out, others will feel disgusted, and just seeing you will make them hold their noses and run away, and your children and houses will be occupied by others, and you will not even be able to find food, clothing, and shelter. Just like that solitary leper, when this happens, people will worry that you will give up the Dharma, so it is said that the Dharma is really needed at that time. Furthermore, whether it is quarreling, stealing, robbing, or unfavorable conditions, whether it is bad talk or insults, whatever happens, think that there are countless similar situations in the world, and generate compassion for them. When this happens, may all these misfortunes befall me, and may sentient beings not suffer such pain. Give your body, wealth, and all your merits to others, and may all sentient beings have happiness, joy, and good reputation. Because we do not know what will happen in this life, and we have no certainty about what will happen, and we do not know what kind of karma we will accumulate, so even if we encounter suffering like a mountain collapsing, do not complain, but endure suffering without abandoning the Dharma, and enjoy happiness without abandoning the Dharma. Without this, even one or two months of spring, summer, autumn, and winter cannot be harmonious. If you are a bhikshu, you will not find a capable assistant; if you are a shramanera, you will not find a mentor. Why? Because you do not have this. If you only think about yourself being high and mighty and everything being good, then you will... Seed Syllable (Tibetan:, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal Meaning:). Mantra (Tibetan:, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal Meaning:). --------------------------------------------------------------------------------