Tibetan
མ་གྱིས་མི་ཡོང་རང་ལ་ཕྱར་ཀ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། 1-409 དགེ་བཤེས་ཡིན་ཞེས་ངག་ཏུ་མི་བརྗོད། བསམ་པས་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པར་མ་ཤོར་བར་བྱེད་པའོ། ། དེ་ཡང་ངོས་འཛིན་པར་བྱས་ནས་སྤོང་ལུགས་ནི། དྲག་འཆུན་སྤོང་ལེན་དྲག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་ པ། ཉོན་མོངས་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་སོང་བ་ཞིག་དགོས། ད་ལྟ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ང་ལས་མཁས་པ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པར་སོང་བས་ཉོན་མོངས་ པ་ཉོན་མོངས་པའི་གྲོགས་སུ་སོང་བ་དེ་གདོན་ངོས་མ་ཟིན་སྣ་ལ་ཡུག་གམ། ཨ་ཁུ་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱི་ཨ་ཕྱིས་མིག་ལ་ནུ་མ་སྣུན་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན། དེ་བདག་འཛིན་གྱི་གཞི་ བྱས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་ལ་གཉེན་པོས་དྲག་འཆུན་ཆེར་བྱེད་པའོ། གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། ཚེ་གཅིག་གི་བྱ་བ་དང་། ཉིན་གཅིག་གི་ཀུན་སྤྱོད་དང་། ཐུག་ ཕྲད་ལམ་ཁྱེར་དང་། རྐྱེན་ངན་གྲོགས་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཚེ་གཅིག་གི་བྱ་བ་ནི། སྟོབས་ལྔ་དག་ལ་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་བ་ཚེ་གང་གི་བྱ་བ་འདིས་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཚེ་གང་དུ་བྱ་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འཆི་ཁའི་གདམས་ངག་ཏུ་བྱ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། ཚེ་གང་དུ་བྱ་བའི་སྟོབས་ལྔ་ནི། མན་ངག་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་པ། །ཞེས་པ་ནི། 1-410 སྟོབས་ལྔ་དག་ལ་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་གོང་འདིར་བཅུག་ནས་འབྲེལ་བའང་ཡོད། འཕེན་པའི་སྟོབས་དང་། དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་དང་། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང་། གོམས་པའི་སྟོབས་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ སོ། །དེ་ལ་འཕེན་པའི་སྟོབས་ནི། ད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་བློ་སྦྱོང་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་སྙམ་པ་དང་། ཚེ་ཐུང་འདི་དང་། ལོ་འདི་དང་། ཟླ་བ་འདི་ལ་བློ་སྦྱོང་དང་མི་འབྲལ་ བར་བྱ་སྙམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་དེ་རིང་བདག་ལ་ཁ་ཟེར་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཁ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་བདག་གིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ མ་ཤོར་བར་ཐུལ་བར་བྱ། ཐུལ་ནས་ཀྱང་ཕྱིས་མི་བཏང་བར་བྱ་སྙམ་དུ་འཕེན་པ་གཏོང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མ་ལངས་པར་ཤིང་འཐུ་རུ་འགྲོ་སྙམ་ཙ་ན་གཉིད་སྔར་སད་ནས་ཡོང་བ་ དང་འདྲ། དེ་བཞིན་དུ་འཕེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྐྱེན་ངན་དང་ཕྲད་པ་དང་། གཉེན་པོ་དྲན་ནས་ཡོང་བ་ཡིན། དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་ནི། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་བློ་སྦྱོང་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་ སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཆེད་དུ་ཚོགས་བསོག སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། ཆོས་སྐྱོང་ལ་འཕྲིན་ལས་ཞུ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་དང་ཆོས་སྤྱོད་ལ་འབད་ནས་བསོད་ནམས་བསགས་ནས་འདི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དགེ་བ་ལ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ནས་འབད་པའོ། ། 1-411 སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས
Chinese
非常感谢您帮助我，比如为我提供支持。 1-409 不要口头上说自己是格西（dge bshes，善知识），要在心中这样修持，并且不被烦恼所控制。 认识到这一点后，断除烦恼的方法是：强烈地接受和拒绝。 这意味着，一切法都必须成为烦恼的对治。 现在，听闻等等变成了‘没有比我更聪明的人’等等，烦恼变成了烦恼的朋友，这就像没有认清鬼，反而把鼻子凑上去闻吗？就像阿舅（a khu，叔叔）嘉祥光（byang chub 'od）的父亲用乳头擦眼睛一样。 因此，要以对治的方式强烈地调伏以我执为基础的烦恼。 第三，如何修持，有四点：一生的行为，一天的行为，遭遇时的利用，以及将逆境转为助缘。 其中，一生的行为是：要修习五力。 这意味着，一生都要做这件事。 在这其中，又分为一生都要做的事，以及特别是在临终时的教诲中要做的事两种。 一生都要做的五力是：窍诀精华简略。 1-410 修习五力，与上面所说的内容相关联。 五力分别是：引发力，白法种子力，降伏力，串习力，以及愿力。 其中，引发力是：从现在到成佛之间，不要与修心分离。 或者想，在这个短暂的生命中，今年，这个月，不要与修心分离。 特别是，今天无论我受到怎样的伤害，比如被辱骂，被诽谤等等，我都要控制住自己，不要失去任何对我执的控制。 控制住之后，也要坚持下去。 这就像在天亮之前想去捡柴，结果比平时醒得更早一样。 同样，通过引发力，当遇到逆境时，就会想起对治。 白法种子力是：在座间，为了让未生起的修心生起，让已生起的修心更加增长，要积累资粮，清净业障，祈请上师，祈请护法，努力闻思修，积累功德，以各种方式努力让善法在心中生起。 1-411 降伏力
English
Thank you very much for helping me, such as giving me support. 1-409 Do not verbally say that you are a Geshe (dge bshes, spiritual friend), but cultivate in your heart in this way, and do not be controlled by afflictions. Having recognized this, the method of abandoning afflictions is: to strongly accept and reject. This means that all dharmas must become the antidote to afflictions. Now, hearing and so on has become 'there is no one more intelligent than me' and so on, and afflictions have become friends of afflictions, is this like not recognizing a ghost and instead putting your nose up to smell it? It's like Uncle (a khu, uncle) Jyangchub Ö (byang chub 'od)'s father wiping his eyes with a nipple. Therefore, one must strongly subdue the afflictions based on self-grasping with an antidote. Third, how to practice, there are four points: the activity of a lifetime, the activity of a day, utilizing encounters, and transforming adverse conditions into support. Among them, the activity of a lifetime is: to train in the five powers. This means that this is what one does for a lifetime. Among these, there are two types: things to do for a lifetime, and things to do specifically in the instructions at the time of death. The five powers to be done in a lifetime are: condensed essence of pith instructions. 1-410 Training in the five powers is related to what was said above. The five powers are: the power of projection, the power of white seed, the power of refutation, the power of habituation, and the power of aspiration. Among them, the power of projection is: from now until enlightenment, do not separate from mind training. Or think, in this short life, this year, this month, do not separate from mind training. In particular, no matter what harm I suffer today, such as being insulted, slandered, etc., I must control myself and not lose any control over my self-grasping. After controlling it, I must also persevere. This is like wanting to go to collect firewood before dawn, and waking up earlier than usual. Similarly, through the power of projection, when encountering adverse conditions, one will remember the antidote. The power of white seed is: in the session breaks, in order to generate the mind training that has not yet arisen, and to increase the mind training that has already arisen, one must accumulate merit, purify obscurations, pray to the lama, pray to the Dharma protectors, and strive in hearing, thinking, and meditating, and accumulate merit, and strive in various ways to generate virtue in the mind. 1-411 The power of refutation --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནི། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སུན་འདོན་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྤྱིར་འཁོར་བ་མཐའ་མེད། སྒོས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཁྱམས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་བདག་གཅེས་འཛིན་རང་བདེ་ འདོད་པ་འདིས་ལན་པ་ཡིན། ཚེ་འདི་ལ་ཡང་མི་འདོད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་། བཟའ་མི་རྣམས་འགྲོགས་མ་ཤེས་པ་དང་། ཁས་བླངས་གནས་སུ་མ་འཁྱོལ་བ་ཐམས་ཅད་འདིས་ལན། མི་རྟག་ པ་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་བར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེར་མི་འདོད་པ་ཡང་འདིས་ལན། མཁས་པ། བཙུན་པ། བཟང་བ། ཐོས་པ་ཆེ་བ། སྒྲུབ་པ་རེམ་པ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་མ་སོང་བར་གྲོགས་ སུ་སོང་ནས་ང་ལས་མཁས་པ་མེད། ང་ལས་བཙུན་པ་མེད་ཅེས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་འཛིན་མ་ཐུལ་བས་ལན་པ་ཡིན། མི་ཆོས། ལྷ་ཆོས། གར་སོང་། གང་མ་མཁོ་བ། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་ཀྱང་ཉན་ རང་རྒན་པོ་རེ་རེ་འགྲོ་བའི་བར་ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་རང་རྒྱལ་བ་དང་གཞན་ཕམ་པར་འདོད་པས་ལན་པ་ཡིན་པས་འདི་སུན་འདོན། འཇིག་རྟེན་དག་ན་འཚེ་བ་གང་ཡོད་དང་། །ཞེས་ པའི་དོན་བསམ། བདག་ནི་བསྲེགས་ཏེ་བསད་གྱུར་ཏམ། །ཞེས་པ་ལྟར་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །གོམས་པའི་སྟོབས་ནི། བདག་གཞན་བརྗེ་བར་རྒྱུན་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལ་མོས་པ་དང་། འདུན་པ་ཡུན་རིང་བ་དང་། 1-412 དོས་དྲག་པ་དང་། བར་མ་ཆད་པར་མ་བསྒོམས་ན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བདག་གཅེས་པར་འཛིན་པ་འདོར་མི་ནུས། གཞན་ལ་གཅེས་འཛིན་མི་བྱུང་བས་རྒྱུན་དུ་གོམས་པར་བྱ། འདི་གོམས་ནས་རྒྱུད་ ལ་སྐྱེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་པའམ། ལྷ་བདེ། ཀླུ་བདེ། ཀུན་བདེ་བར་གང་བྱ་བ་ཡོང་བས། འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་ཇི་སྙེད་པ། །ཞེས་པའི་དོན་བསམ་ལ་རྒྱུན་ དུ་གོམས་པར་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ནི། དགེ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱི་རྗེས་དང་། གཞན་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་འཛིན་ཐུལ་བ་དང་། ཐུལ་ནས་ཕྱིས་མི་ལྡང་བར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་སྟེ། འགྲོ་བའི་ སྡུག་བསྔལ་གང་ཅིའང་རུང་། །དེ་ཀུན་བདག་ལ་སྨིན་གྱུར་ཅིག །ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་སྨོན་ལམ་དུ་འདེབས་པ། དེ་ལྟར་སྟོབས་ལྔ་པོ་དེ་ལ་སྦྱངས་ ན། ཚེ་གཅིག་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འཆུན། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་ནས་འཕེལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་གསུངས། ཁྱད་པར་འཆི་ཁའི་གདམས་ངག་ཏུ་བྱེད་ན། ཐེག་ ཆེན་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ནི། །སྟོབས་ལྔ་ཉིད་ཡིན་སྤྱོད་ལམ་གཅེས། །ཞེས་འབྱུང་བས་དང་པོ་དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་རང་གི་ཡོ་བྱད་གང་ཡོད་པ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་སྤོང་དག་བྱ། ཞེན་པ་སྐྱེ་བའི་མི་ལ་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་། 1-413 ཤུལ་དུ་ཡང་སྡིག་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་ཙམ་གྱི་ཤོམ་ར་བྱ། མཆོད་གནས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བཟང་བར་དབུལ། དྲི
Chinese
这是为了驳斥我执（藏文：བདག་ཏུ་འཛིན་པ་，含义：执着于自我）而设立的。从无始轮回（藏文：འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་）开始，广义上轮回没有尽头（藏文：འཁོར་བ་མཐའ་མེད）。特别是在三恶道（藏文：ངན་སོང་གསུམ་）中流转，所有这些都是因为珍爱自我、只求自己快乐的这种执念所导致的（藏文：བདག་གཅེས་འཛིན་རང་བདེ་འདོད་པ་）。今生也会遇到很多不如意的事情，和家人相处不好，承诺无法兑现，这些都是因为我执。从无常（藏文：མི་རྟག་པ་）到实相（藏文：གནས་ལུགས་），不希望在相续中生起（智慧），也是因为我执。智者（藏文：མཁས་པ），僧人（藏文：བཙུན་པ），善良的人（藏文：བཟང་བ），博学的人（藏文：ཐོས་པ་ཆེ་བ），修行精进的人（藏文：སྒྲུབ་པ་རེམ་པ་），所有这些人如果没有将（所学所修）用于对治烦恼，反而助长了烦恼，认为‘我比别人更聪明’，‘我比别人更持戒’，这些都是因为没有调伏我执。人间的道德（藏文：མི་ཆོས），天神的道德（藏文：ལྷ་ཆོས），去了哪里？什么是不需要的？即使是修成佛（藏文：སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་），也只是成就声闻（藏文：ཉན་）或独觉（藏文：རང་）这样的老者，所有这些都是因为执着于自我，想要自己胜利而他人失败所导致的，所以要驳斥我执。思考‘世间所有苦难从何来？’（藏文：འཇིག་རྟེན་དག་ན་འཚེ་བ་གང་ཡོད་དང་།）的含义。就像‘我身被焚亦无悔’（藏文：བདག་ནི་བསྲེགས་ཏེ་བསད་གྱུར་ཏམ།）一样，生起对治力。 串习的力量（藏文：གོམས་པའི་སྟོབས་）是指不断串习自他交换（藏文：བདག་གཞན་བརྗེ་བ་）。如果对此没有强烈的意愿（藏文：མོས་པ་）和长久的渴望（藏文：འདུན་པ་），没有持续不断地修习（藏文：བར་མ་ཆད་པར་མ་བསྒོམས་），就无法舍弃无始以来对我执的珍爱。因为没有对他人产生珍爱之心，所以要不断地串习。如果通过串习在相续中生起（利他之心），那么所有的佛法都会顺利成就，这被称为‘安乐行三摩地’（藏文：ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་），或者说是能让天神安乐（藏文：ལྷ་བདེ），龙族安乐（藏文：ཀླུ་བདེ），一切众生安乐（藏文：ཀུན་བདེ་བར་）的事情。所以要思考‘世间所有安乐从何来？’（藏文：འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་ཇི་སྙེད་པ།）的含义，并不断地串习。 发愿的力量（藏文：སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་）是指在做任何善事之后，以及任何时候，都要发愿调伏我执，并且调伏之后不再复起。例如发愿：‘众生的一切痛苦，都由我来承担’（藏文：འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅིའང་རུང་། །དེ་ཀུན་བདག་ལ་སྨིན་གྱུར་ཅིག །）。在所有大乘（藏文：ཐེག་པ་ཆེན་པོ）的经（藏文：མདོ་）、律（藏文：རྒྱུད་）、论（藏文：བསྟན་བཅོས་）中都有这样的发愿文，可以用来发愿。如果修习这五种力量，就能成办一生中的所有事情。自他交换的菩提心（藏文：བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་）生起并增长，依靠它，所有的功德都会产生。特别是如果将其作为临终的窍诀，那么大乘的迁识法（藏文：ཐེག་ཆེན་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་）就是这五种力量，要珍视这种修行方式。首先是白种子的力量（藏文：དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་），将自己所有的财物供养上师（藏文：བླ་མ་）和三宝（藏文：དཀོན་མཆོག་），不要布施给会产生贪执的人，剩余的财物也要妥善处理，不要成为造恶的因缘。对供养处（藏文：མཆོད་གནས་）要供养最好的供品，
English
This is established to refute self-grasping (Tibetan: བདག་ཏུ་འཛིན་པ་, meaning: clinging to self). From beginningless samsara (Tibetan: འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་), generally, samsara has no end (Tibetan: འཁོར་བ་མཐའ་མེད). Especially wandering in the three lower realms (Tibetan: ངན་སོང་གསུམ་), all of this is caused by cherishing oneself and wanting only one's own happiness (Tibetan: བདག་གཅེས་འཛིན་རང་བདེ་འདོད་པ་). In this life, many undesirable things happen, not getting along with family, not fulfilling promises, all of this is because of self-grasping. From impermanence (Tibetan: མི་རྟག་པ་) to the nature of reality (Tibetan: གནས་ལུགས་), not wanting to arise in the continuum (of wisdom), is also because of self-grasping. Scholars (Tibetan: མཁས་པ), monks (Tibetan: བཙུན་པ), virtuous people (Tibetan: བཟང་བ), learned people (Tibetan: ཐོས་པ་ཆེ་བ), diligent practitioners (Tibetan: སྒྲུབ་པ་རེམ་པ་), all these people, if they do not use (what they have learned and practiced) to counteract afflictions, but instead fuel them, thinking 'I am smarter than others,' 'I am more disciplined than others,' all of this is because of not taming self-grasping. Human morality (Tibetan: མི་ཆོས), divine morality (Tibetan: ལྷ་ཆོས), where did they go? What is unnecessary? Even if one attains Buddhahood (Tibetan: སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་), one only becomes an elder Shravaka (Tibetan: ཉན་) or Pratyekabuddha (Tibetan: རང་), all of this is caused by clinging to self, wanting oneself to win and others to lose, so refute this. The power of habituation (Tibetan: གོམས་པའི་སྟོབས་) refers to continuously habituating oneself to exchanging self and others (Tibetan: བདག་གཞན་བརྗེ་བ་). If one does not have a strong intention (Tibetan: མོས་པ་) and a long-lasting desire (Tibetan: འདུན་པ་) for this, and does not practice continuously (Tibetan: བར་མ་ཆད་པར་མ་བསྒོམས་), one cannot abandon the cherishing of self that has been there since beginningless time. Because one does not generate cherishing for others, one must continuously habituate oneself. If, through habituation, (altruism) arises in one's continuum, then all Dharmas will be accomplished smoothly, which is called 'the Samadhi of Peaceful Conduct' (Tibetan: ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་), or it is something that brings happiness to gods (Tibetan: ལྷ་བདེ), nagas (Tibetan: ཀླུ་བདེ), and all beings (Tibetan: ཀུན་བདེ་བར་). Therefore, contemplate the meaning of 'Where does all the happiness in the world come from?' (Tibetan: འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་ཇི་སྙེད་པ།) and continuously habituate yourself. The power of aspiration (Tibetan: སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་) refers to, after doing any virtuous deed, and at all times, making aspirations to tame self-grasping, and after taming it, that it does not arise again. For example, aspiring: 'May all the sufferings of beings ripen upon me' (Tibetan: འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅིའང་རུང་། །དེ་ཀུན་བདག་ལ་སྨིན་གྱུར་ཅིག །). In all the Sutras (Tibetan: མདོ་), Vinayas (Tibetan: རྒྱུད་), and Shastras (Tibetan: བསྟན་བཅོས་) of the Mahayana (Tibetan: ཐེག་པ་ཆེན་པོ), there are such aspiration prayers, which can be used for making aspirations. If one cultivates these five powers, one can accomplish all the tasks of one's life. The Bodhicitta of exchanging self and others (Tibetan: བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་) arises and increases, and relying on it, all qualities will arise. Especially if one uses it as a dying instruction, then the Mahayana transference of consciousness (Tibetan: ཐེག་ཆེན་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་) is these five powers, and one should cherish this practice. First is the power of the white seed (Tibetan: དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་), offering all one's possessions to the Guru (Tibetan: བླ་མ་) and the Three Jewels (Tibetan: དཀོན་མཆོག་), not giving them to people who will generate attachment, and properly managing the remaining possessions so that they do not become a cause for evil. Offer the best offerings to the objects of veneration (Tibetan: མཆོད་གནས་), --------------------------------------------------------------------------------