Tibetan
ེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །སྙིང་གི་ནང་དུ་བཀུག་བྱས་ནས། །ཇག་པ་རང་གི་སེམས་ལ་འགྱེད། །ཆོམ་པོ་འདི་ལས་ཆེ་བ་མེད། །ཅེས་པ་མང་ དུ་བསམས་ནས་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ཕྱོགས་འཛིན་སྤང་བ་ནི། ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་། །ཞེས་པས་ཏེ། ཡུལ་དུས་རྣམ་པ་ངེས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དང་འཕགས་ པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོང་བའོ། །འབྱོངས་ཙ་ན། ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་སྐད་ཡོང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རེ་བ་སྤང་པ་ནི། །འབྲས་བུ་རེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་། ། 1-401 ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་བྱས་པས་མི་མ་ཡིན་གྱི་གནོད་པ་མི་ཡོང་དུ་རེ་བ་དང་། གཏམ་སྙན་དུ་རེ་བ་དང་། མཁན་སློབ་ལ་སོགས་པས་བརྩེར་རེ་བ་དང་། ཟས་གོས་ལ་སོགས་པ་འཛོམ་ དུ་རེ་བ་དང་། གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དེའི་ལན་ལ་རེ་བ་དང་། ཆོས་པ་གཤའ་མ་ཡིན་ཟེར་དུ་རེ་བ་དང་། ཐ་ན་སངས་རྒྱས་ཐུབ་ཏུ་རེ་བ་གཅིག་བྱུང་ཡང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས། རྒྱལ་ ལ་སོགས་ལ་ཆགས་པ་ཕྲ། །ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ཕྱིས་བསྡུས་པའི་རེ་ལྟོས་གང་ཡང་མེད་པ་གཅིག་སྦྱོང་མ་ཤེས་ན། ཆོས་འདིའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཞ་བ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་གང་ལ་ཡང་རེ་བ་མེད་ པར་སྦྱོང་བ་གལ་ཆེ། ཚེ་འདིའི་རེ་ལྟོས་ཅན་གྱི་སྤྱིར་ཆོས་ཙམ་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། ཕྱི་མའི་རེ་ལྟོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སུ་མི་འགྲོ་བས་སོ། །རང་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ འདོད་ཀྱང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །བཞི་པ་ལྟོས་པ་སྤང་བ་ནི། རྐྱེན་གཞན་དག་ལ་ལྟོས་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྤྱིར་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་གཞན་ ལ་མི་ལྟོས་མི་སྲིད། ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་དགོས་ཏེ། ཟས་གོས་གནས་ཁང་སྒྲུབ་ཟས་ན་སོ་ལ་སོགས་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བ་དང་། དགྲ་འདྲེ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དགོས་ཏེ། བྱང་པ་ཤེས་རབ་འབར་ལ་པོ་ཏོ་བས་ཆོས་བསམ་དུ་བཏུབ་བམ་གསུངས་པས། 1-402 ལྟོ་འགྲངས། ཁ་ངོམས། གྲོགས་པོས་བློ་རྩ་མ་བླངས་ཙ་ན་སྲག་སྲིག་གཏུབ་པར་སྣང་ཟེར་བ་དང་། དགེས་དཀོར་སྤྱན་སྔ་བའི་གྲྭ་སར་མ་འཛོམས། ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ལ་འཛོམས་པ་གཅིག་བྱ་སྙམ་ཙ་ན། ཡར་ལུངས་དུ་ཕྱིན་པས་འཛོམས་པ་གཅིག་མ་བྱུང་བས། རྨོངས་ནས་མ་གོ་བར་འདུག འཁོར་བ་བྱ་བ་མ་འཛོམས་པའི་མིང་དུ་འདུག་པ་ལ་ཟེར་བ་དང་། འཁུན་ཀ་མ་བའི་དེར་མ་འཛོམས། གཙང་ དུ་བྱོན་ནས་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམས་པས་དཀོན་མཆོག་གི་མཆོད་པ་དང་། རང་གི་ཁམས་གསོ་བ་དང་བཟང་དུ་བྱས་སེམས་པ་ལ་སྐྱིད་ཆེན་པོ་བྱུང་ཟེར་བ་དང་། ཁ་རག་པའི་སློབ་མ་ཁམས་ལོག་པ་ ལ་འབྲི་མར་གྱི་མར་ཁུ་བཏང་བས་འབྲིའི་ནུ་མ་ལ་སྒོམ་ཡོད་པ་ད་ལྟ་ལས་ཆ་མེད་ཟེར་བ་དང་། ཇོ་བོ་ཡང་ཁོ་རང་དག་གི་ཞབས་ཀྱི་གཉེར་མ་སྟོན་ཅིང་ངས་འདི་ཙུག་སོང་ བ་ལ་ད་གྲ
Chinese
将嗔恨、贪婪、愚痴三毒，聚集在心中，如同强盗般侵蚀自己的心。没有比这更严重的盗贼了。要常常这样思维。 第二，舍弃偏执：舍弃一切偏执。这不仅指在时间、地点、方式上的执着，还包括对外在世界、内在精神、容器世界和所容之物的一切执着，以及对圣者、众生、喜爱和不喜爱之人的执着。一旦熟练，自然会对一切众生生起平等心。这是事物本来的规律。 第三，舍弃期望：舍弃对结果的一切期望。意思是，做了善事，期望不受到非人的伤害，期望得到赞美，期望得到堪布（Khenpo，住持）和老师的喜爱，期望食物和衣服充足，帮助了别人期望得到回报，期望别人称自己为真正的修行人，甚至产生想要成佛的期望。吉尊（Jetsun，至尊）曾说：‘对国王等微小的执着。’因此，如果不学会舍弃一切期望和依赖，那么这个法就存在缺陷。因此，不带任何期望地修行非常重要。如果带有今生的期望，甚至连普通的修行都算不上。更不用说来世的期望，那根本不是菩萨的修行。即使为了自己的利益而想要成佛，那也是缘觉（Pratyekabuddha）的因。 第四，舍弃依赖：不要依赖其他条件。一般来说，闻、思、修三学以及所有十种修行行为都离不开其他条件。一切都需要依赖条件，比如食物、衣服、住所、修行所需的物品、疾病等等的顺缘，以及没有敌人、邪魔等等的逆缘。嘉瓦·西饶沃（Gyawa Sherab Wo）问博朵瓦（Potowa）：‘现在适合修法吗？’博朵瓦回答说：‘吃饱了，心情好了，朋友没有夺走你的心，这样才适合修行。’还有，格西（Geshe，善知识）没有在寺庙里聚会，想要回到家乡聚会。当他回到雅隆（Yarlung）时，聚会没有成功，因为他愚昧无知。轮回就意味着无法聚会。还有，昆噶玛（Kunga Ma）在那里没有聚会成功，去了藏地（Tsang），因为条件具足，供养三宝，恢复了自己的健康，心情非常好。还有，喀喇巴（Kharakpa）的弟子生病了，给他喝了酥油，他说：‘现在对母牛的乳房有了禅定，以前从来没有过。’还有，觉沃（Jowo，至尊）也展示了他自己的脚后跟，说：‘我就是这样过来的。’现在...
English
Having gathered the three poisons of anger, greed, and delusion into the heart, like a thief preying on one's own mind. There is no greater thief than this. One should contemplate this often. Second, abandoning bias: Abandon all biases. This does not only refer to being fixated on time, place, or manner, but also includes all attachments to the external world, the internal spirit, the container world and its contents, as well as to saints, sentient beings, those who are liked, and those who are disliked. Once proficient, equanimity will naturally arise towards all beings. This is the natural law of things. Third, abandoning expectations: Abandon all expectations of results. This means that by doing good deeds, one hopes not to be harmed by non-humans, hopes to receive praise, hopes to be liked by the Khenpo (abbot) and teachers, hopes for sufficient food and clothing, hopes to be repaid for helping others, hopes to be called a true practitioner, and even has the expectation of becoming a Buddha. Jetsun (the venerable one) said: 'Even small attachments to kings, etc.' Therefore, if one does not learn to abandon all expectations and dependencies, then this Dharma is flawed. Therefore, it is very important to practice without any expectations. If one has expectations for this life, it cannot even be considered ordinary practice. Not to mention expectations for the next life, which is not the practice of a Bodhisattva. Even wanting to become a Buddha for one's own benefit is the cause of a Pratyekabuddha (Solitary Buddha). Fourth, abandoning reliance: Do not rely on other conditions. Generally speaking, the three studies of hearing, thinking, and meditation, as well as all ten practices of Dharma, cannot be done without relying on other conditions. Everything needs to rely on conditions, such as having favorable conditions like food, clothing, shelter, items needed for practice, and being free from enemies, demons, etc. Gyawa Sherab Wo asked Potowa: 'Is it suitable to practice Dharma now?' Potowa replied: 'When you are full, in a good mood, and your friend has not stolen your heart, then it is suitable to practice.' Also, Geshe (spiritual friend) did not gather in the monastery and wanted to go back to his hometown to gather. When he went to Yarlung, the gathering was not successful because he was ignorant. Samsara (cyclic existence) means not being able to gather. Also, Kunga Ma did not succeed in gathering there, so he went to Tsang, and because the conditions were complete, he made offerings to the Three Jewels, restored his health, and felt very happy. Also, a disciple of Kharakpa became ill, and he was given butter tea, and he said: 'Now I have meditation on the udder of a cow, which I have never had before.' Also, Jowo (the venerable one) showed his own heels, saying: 'This is how I came.' Now... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུབ་ཐོབ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་གསུངས་པ་དང་། གཤེ་སྟོན་བྱང་འབར་ཡང་གཞོན་པ་འཁུར་བ་དམར་ཐོ་ལེ་བ་མཐོང་ཙ་ན། ངས་ཁྱོད་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་ཞིག་འདུག་ཅེས་དང་། རྒས་འཁོགས་ པ་མཐོང་ཙ་ན། ཁྱོད་ཤེ་མོ་ལོག་པར་སྤྱད་ཟིན་ནས་ད་ངའི་འདིར་བསྡད་ཀྱང་ཕན་པ་མི་ཡོང་ཟེར་བ་དང་། ཁ་ཅིག་དོ་ཅིག་གྲོགས་པོ་སེམས་པ་རིམ་པ་ཚོ་གཅིག་དང་འགྲོགས་པས་བསམ་དུ་བཏུབ་པ་བྱུང་ཟེར་བ་དང་། 1-403 ཁ་ཅིག་གྲོགས་པོ་ཚོ་གཅིག་གིས་བློ་རྩ་བླངས་ནས་མ་བྱུང་ཟེར་བ་ཡོད། ཁ་ཅིག་བྲེལ་བས་མ་བྱུང་དལ་ན་ཡོང་བར་སྣང་ཟེར་བ་དང་། ཁ་ཅིག་ཡེངས་ནས་མ་བྱུང་དབེན་ན་ཡོང་ཟེར་ བ་ཡོད། གཉགས་སེང་གེ་གྲགས་ཤིག བཀའ་གདམས་པ་ལས་འབྲས་སྒོམ་ན་ངའི་ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཀུན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་ཁོང་ཇི་ཙུག་སྒོམ་ནས་ལས་འབྲས་ལས་འབྲས་ཟེར་རམ་གསུངས་པ་ ལ་འདི་ལྟ་བུའི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གང་ལ་ཡང་ལྟོས་མི་དགོས། འཛོམས་ན་དེ་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་མ་འཛོམས་ན། མི་སྡང་ན། བྱམས་ན། ལྟོགས་ན། འཁྱགས་ན། འབྱོར་ན། རྒུད་ ན། ན་ན། མི་ན་ན། རྒན་ན། གཞོན་ན། ལྟོགས་ན། འགྲངས་ན། དགྲས་གཙེར་ན། སྤྲང་འགོང་གི་ཚ་རགས་རྒྱུགས་ན། བླ་མས་ཐུགས་ལ་བཏགས་ན།མ་བཏགས་ན། གྲོགས་པོས་བློ་རྩ་བླངས་ན། དེ་ དག་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པས་ཆོག གླང་ཐང་གི་གཉན་སྟོན་ཤན་ཚ་པ། ནང་མ་མང་པོ་མེད་པ་ལ་དགེ་བཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་མཐུན་རེ་ལ་དོད་བྱས་ནས་སྡོད་ཟེར་བ་དང་། ཇོ་སྲས་དང་སེང་གེ་རྒྱལ་གྱི་གཏམ་སྔར་གླེང་བ་ལྟར་ཡིན། སྤྱོད་ལམ་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱང་བས་ཆོག །ཁོམ་བྲེལ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱང་བས་ཆོག །འདི་ལ་མཐུན་རྐྱེན་སེམས་ཀྱི་སྙིང་སྟོབས་གཅིག་པུས་ཆོག ། 1-404 སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་སེམས་འདི་ལ། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་གཅིག་མཆིས་ཏེ། །གང་ལྟར་གོམས་པ་དེ་ལྟར་འབྱུང་། བྱ་བ་ཡིན་པས་གང་ཙུག་བྱ་བྱར་བཏུབ། འདི་ལ་ས་ཟིན་ཀོ་འཐས་མེད། གང་ཙུག་བསླབ་ བསླབ་ཡིན། དེ་ཡང་ཕྱིས་མི་ལ་འཆད་ཙ་ན་དེ་སྐད་ཟེར་བ་ཡིན་སྙམ་པ་དེས་མི་ཡོང་། ང་རང་ཉམས་སུ་བླང་སྒོམ་སྙམ་པ་བྱས་ན་ཆོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་གདོད་ཡོང་བ་ཡིན། འདི་ལ་ ཡང་ན་ལྷ་གསོལ། ཡང་ན་གཞོབ་ཐོད་དུ་སྦྱོང་བ་གཅིག་དགོས་གསུང་། དེ་ལྟར་བཞི་པོ་དེ་སྤང་བར་བྱ་བ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ།། །། ༈ བླང་བར་བྱ་བ། གསུམ་པ་བླང་བར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་ཉམས་སུ་ བླང་བའི་ཆོས་དང་། གང་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་དང་། ཇི་ལྟར་བླང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ད་རེས་གཙོ་བོ་ཉམས་སུ་བླང་། །དོན་ཆེན་གང་ཡིན་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐོག་ མ་མེད་པ་ནས་ཕ་འཚེར་རྙིང་པ་ལྟ་བུ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཁྱམས་པ་ཡིན། ད་རེས་བསོད་ནམས་འགའ་ཞིག་གིས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ཡང་རྙེད་དཀའ་བ
Chinese
据说，邬巴托巴（Upatopa，人名）不会有业果。格西顿炯巴（Geshe Tonjönbar，人名）看到年轻人背着红色的东西，就说：‘我对你有所帮助。’看到年老体衰的人，就说：‘你已经用尽了你的青春，现在即使待在我这里也没有用。’有些人说，因为和一些志同道合的朋友在一起，所以能够思考。有些人说，因为一些朋友出了主意，所以没有成功。有些人说，因为忙碌所以没有成功，闲暇时可能会来。有些人说，因为分心所以没有成功，清静时可能会来。格聂色给扎（Gnyags Sengge Drag，人名）说：‘噶当巴（Kadampa，教派名）如果只修习业果，而不通达我的《俱舍论》，他们怎么能只说业果业果呢？’像这样，对于听闻等任何因缘都不需要依赖。如果条件具足，就以其为理由；如果条件不具足，如果不生气，如果慈爱，如果饥饿，如果寒冷，如果富裕，如果衰败，如果生病，如果不生病，如果年老，如果年轻，如果饥饿，如果饱足，如果被敌人侵扰，如果被乞丐或鬼怪的恶语中伤，如果上师关爱，如果不关爱，如果朋友出主意，都可以以这些为理由进行修行。’朗塘的聂敦香擦巴（Glangthang's Nyentön Shangtsapa，人名）说：‘在没有很多内部事务的情况下，要重视格西仁波切（Geshe Rinpoche，尊称）的法友。’ 就像之前谈到的觉沃杰（Jowoje，人名）和色给嘉（Sengge Gyal，人名）的故事一样。所有的行为，行走、站立、坐卧，都可以用来修习。所有的空闲和忙碌时间都可以用来修习。对此，只需要内心的勇气。这个有缺点的心，有一个很大的优点：无论习惯什么，都会变成那样。因为是行为，所以无论做什么都可以。这不需要土地或执着。无论学习什么都可以。如果以后要给别人讲，如果想着‘他们会这么说’，那就不会成功。如果想着‘我自己要修习’，那么佛法的加持自然会到来。对此，或者需要祈请本尊，或者需要在坟地里修习。’他说，这四件事是最重要的要舍弃的。 应修之法：第三，应修之法有三：所应修之法，以何方法修，如何修之。第一是：‘现在主要修习，应修习重要的意义。’意思是：从无始以来，就像老乞丐一样在三恶道中流浪。现在因为一些福德，获得了百千万劫也难以获得的暇满人身。
English
It is said that Upatopa (person's name) will not have karmic consequences. When Geshe Tonjönbar (person's name) saw a young man carrying something red, he said, 'I am helping you.' When he saw an old and frail person, he said, 'You have used up your youth, and now even if you stay here with me, it will be of no use.' Some say that because they are with like-minded friends, they are able to contemplate. Some say that because some friends gave advice, it was not successful. Some say that because they are busy, it is not successful, but they may come when they are free. Some say that because they are distracted, it is not successful, but they may come when they are in solitude. Gnyags Sengge Drag (person's name) said, 'If the Kadampas (name of a school) only practice karma and its effects without understanding my Treatise on Abhidharma, how can they just keep saying karma and its effects?' Like this, there is no need to rely on any conditions such as listening. If the conditions are complete, then take that as a reason; if the conditions are not complete, if you are not angry, if you are loving, if you are hungry, if you are cold, if you are rich, if you are declining, if you are sick, if you are not sick, if you are old, if you are young, if you are hungry, if you are full, if you are harassed by enemies, if you are verbally abused by beggars or ghosts, if the guru cares, if he does not care, if friends give advice, you can practice by taking these as reasons.' Langthang's Nyentön Shangtsapa (person's name) said, 'In the absence of many internal affairs, value the Dharma friends of Geshe Rinpoche (honorific title).' Just like the story of Jowoje (person's name) and Sengge Gyal (person's name) that was mentioned earlier. All actions, walking, standing, sitting, and lying down, can be used for practice. All free and busy times can be used for practice. For this, only the courage of the mind is needed. This flawed mind has one great advantage: whatever it becomes accustomed to, it will become like that. Because it is an action, whatever you do is possible. This does not require land or attachment. Whatever you learn is possible. If you are going to explain it to others later, if you think 'they will say this,' then it will not be successful. If you think 'I myself will practice,' then the blessings of the Dharma will naturally come. For this, either you need to propitiate a deity, or you need to practice in a charnel ground.' He said that these four things are the most important to abandon. What should be practiced: Third, there are three things to be practiced: what should be practiced, by what method should it be practiced, and how should it be practiced. The first is: 'Now mainly practice, you should practice the important meaning.' It means: From beginningless time, like an old beggar, we have been wandering in the three lower realms. Now, because of some merit, we have obtained a human body with leisure and endowments, which is difficult to find even in hundreds of millions of kalpas. --------------------------------------------------------------------------------