Tibetan
ལ་གཏོར་མ་དང་། སྐྱེ་བོའི་སྦྱིན་གཏོང་རྒྱ་ཆེ་བར་བྱས་ལ་རེ་དོགས་འགོག་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་མཎྜལ་དང་མཆོད་པ་འབུལ། དད་གུས་བསྒོམ། སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། 1-99 གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། བདག་གིས་ནི་མི་ཤེས་པས་ཁྱོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་ལེགས་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་དགའ་དུང་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། ན་བ་ལེགས་ན་ན་བར་གསོལ། །སོས་པ་ལེགས་ན་སོས་པར་གསོལ། ། ཤི་བ་ལེགས་ན་ཤི་བར་གསོལ། །ཚེ་རིང་ལེགས་ན་ཚེ་རིང་གསོལ། །ཚེ་ཐུང་ལེགས་ན་ཚེ་ཐུང་གསོལ། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྐལ་ལྡན་ཤོག །ཅེས་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ནི། ཡང་ ཁྱོད་སྡུག་བསྔལ་འདི་མི་འདོད་ན་རྒྱུ་སྡིག་པ་སྤོངས་ཤིག་པའི་བྱ་གཏང་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ལ། དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔར་བཟོད་གསོལ་དང་། བཤགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་རྣམས་ཡང་ཡང་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་གདོན་ལ་མཆོད་པ་ནི། གནོད་བྱེད་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་བློ་ལ་བཏུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བྱ། གནོད་བྱེད་མདུན་དུ་བཀུག་ ལྷར་བསམས་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ལ་བཀོད། བདག་གི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའི་གྲོགས་བྱས་པས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྟེ། ད་དུང་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ ཅད་བདག་གི་ནད་འདིའི་སྟེང་དུ་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཁྱོད་གཞན་དུ་མི་གཤེགས་པར་བདག་གི་ལུས་འདི་ལ་ཞུགས་ལ། ནད་འདི་མི་དྲག་པར་འདིར་ཡུན་རིང་དུ་སྦྱོར་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་བྱའོ། ། 1-100 ལུས་སེམས་བདེ་འབོལ་བཏང་ལ་རེ་དོགས་དང་བདེ་འདོད་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་བཞག་གོ །སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཉམ་ང་བར་མི་བྱ་བར་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་ཆེད་དུ་གཏད་པའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། བདག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱས་པས་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ བ་ཡིན། ངས་ཟང་ཟིང་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕན་གདགས་པར་བྱ་ཡི་ཁྱོད་ཀྱིས་གནོད་པ་མ་བྱེད་པར་སོང་ཞིག་བྱས་ལ་བདེན་པ་བརྡར་རོ། །གནོད་བྱེད་ལྷར་སེམས་པ་ནི་མི་ངན་རྒྱལ་པོའི་གདན་སར་ བཞག་པ་དང་འདྲ་སྟེ། གནོད་པ་བྱེད་མི་ནུས། དེ་ཡང་ལུགས་གཅིག་ཡིན། སྦྱོར་བ་བཞི་པ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་མཆོད་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཇི་ ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཤིང་དམ་བཅས་པ་དྲན་པར་མཛོད་ཅིག ཅེས་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ལྟར་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་དབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། སྡིག་པ་སྦྱང་ བ་དང་། གདོན་ལ་མཆོད་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ལ་མཆོད་པ་དང་། ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ལ་འབད་པས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེས་རྐྱེན་ངན་ལམ
Chinese
首先，进行朵玛（藏：གཏོར་མ་，一种供品）供养和广泛的布施，祈祷消除希望和恐惧，然后向喇嘛（藏：བླ་མ་，上师）和本尊（藏：དཀོན་མཆོག་，珍宝）献曼扎（藏：མཎྜལ་，坛城）和供品，修持虔诚的信心，皈依和发菩提心。 祈祷说：‘因为我不知道，请您好好地安排。’带着喜悦和渴望祈祷：‘如果生病好，就请生病；如果痊愈好，就请痊愈；如果死亡好，就请死亡；如果长寿好，就请长寿；如果短命好，就请短命。愿一切众生都具有证悟的福分！’ 这样做。 第二种方法是净化罪业：再次想到，‘你如果不想要痛苦，就放弃痛苦的因——罪业。’ 这样想着，通过四力来净化罪业。在诸佛菩萨面前忏悔，反复进行详细的忏悔仪式。 第三种方法是供养邪魔：向制造障碍者施予朵玛，尽你所能这样做。将制造障碍者请到面前，观想为本尊，说道：‘您引导我生起两种菩提心，帮助我获得安乐和消除痛苦，非常感谢您。请您将一切众生的痛苦都成熟在这个疾病上。请您不要去其他地方，进入我的身体，在这个地方长久地与这个疾病相伴。’ 这样做。 放松身心，彻底断除希望、恐惧和对快乐的执着。不要从内心感到害怕，而要特别高兴地去追求有意义的事情。 如果不能这样做，就专门修持慈爱和悲心。‘你障碍我为众生服务，因此你来世会堕入地狱。我会给予物质和精神上的帮助，你不要制造障碍，离开吧。’ 这样说着，陈述实情。将制造障碍者视为本尊，就像把坏人放在国王的宝座上一样，他们就无法制造伤害。这也是一种方法。 第四种方法是供养护法：供养朵玛，祈祷不要出现修法上的障碍。请忆念您在诸佛面前所作的承诺和誓言。’ 这样祈祷。因此，努力学习这四种方法：供养诸佛菩萨和上师，净化罪业，供养邪魔，以及供养护法。通过这些方法，可以将恶缘转化为道用。
English
First, make extensive offerings of Torma (Tibetan: གཏོར་མ་, a type of offering cake) and generosity, pray to eliminate hope and fear, and then offer Mandala (Tibetan: མཎྜལ་, a symbolic offering of the universe) and offerings to the Lama (Tibetan: བླ་མ་, spiritual teacher) and the Yidam (Tibetan: དཀོན་མཆོག་, tutelary deity). Cultivate devout faith, take refuge, and generate Bodhicitta (the mind of enlightenment). Pray, saying, 'Because I do not know, please arrange it well for me.' Pray with joy and longing: 'If being sick is good, then please be sick; if recovering is good, then please recover; if dying is good, then please die; if long life is good, then please grant long life; if short life is good, then please grant short life. May all sentient beings have the fortune to attain enlightenment!' Do this. The second method is to purify negative karma: Again, think, 'If you do not want suffering, then abandon the cause of suffering—negative karma.' Thinking in this way, purify negative karma through the four powers. Confess before the Buddhas and Bodhisattvas, and repeatedly perform the detailed confession rituals. The third method is to make offerings to the obstructing spirits: Give Torma to the obstructors, and do this as much as you can. Invite the obstructors to the front, visualize them as deities, and say, 'You have guided me to generate the two Bodhicitta, and you have helped me to achieve happiness and eliminate suffering. Thank you very much. Please let all the suffering of sentient beings ripen on this disease. Please do not go elsewhere, enter my body, and stay here for a long time with this disease.' Do this. Relax your body and mind, completely cut off hope, fear, and attachment to happiness. Do not be afraid from the bottom of your heart, but be especially happy to pursue meaningful things. If you cannot do this, then specifically practice loving-kindness and compassion. 'You are obstructing me from serving sentient beings, therefore you will be reborn in hell in the next life. I will give material and spiritual help, do not create obstacles, leave.' Saying this, state the truth. Considering the obstructors as deities is like placing a bad person on the throne of a king, they will not be able to cause harm. This is also one method. The fourth method is to make offerings to the Dharma protectors: Offer Torma, and pray that there will be no obstacles in practice. 'Please remember the promises and vows you made in front of the Buddhas.' Pray in this way. Therefore, strive to learn these four methods: making offerings to the Buddhas and Lamas, purifying negative karma, making offerings to the obstructing spirits, and making offerings to the Dharma protectors. Through these methods, adverse conditions can be transformed into the path. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དུ་བྱས་པའི་དངོས་གཞི་བསྟན་ནས། ད་ནི་འདིའི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་ནི། 1-101 འཕྲལ་ལ་གང་ཐུབ་བསྒོམ་དུ་སྦྱར། ཅེས་པའོ། །གློ་བུར་དུ་རྐྱེན་ངན་བྱུང་བ་ན། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་སྦྱོང་སྟེ། མཛེ་དང་། ལྷོག་རྒོད་དང་། ཁྲོམ་བརྡུངས་དང་། བརྡུངས་ཙོག་དང་། ནོར་འཕྲོག་པ་ དང་། མཚོན་རྒྱབ་པ་དང་། །མཐུན་རྐྱེན་མ་འཛོམས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་མི་མ་ཡིན་གྱི་གནོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་སྲན་མི་བཟོད་པ་བྱུང་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ཡང་འདི་ཁོ་ ན་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པས་སྙིང་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་བློས་འུབ་ཀྱིས་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་དེའི་སྟེང་དུ་བླངས་པས། སྔར་བས་ཆེ་བ་སྙིང་འགས་པ་ཙམ་དུ་བསམ། དེ་འཕྲོ་ལ་གནོད་བྱེད་འདིས་བདག་གི་བྱང་སེམས་སྦྱངས་པ་དང་བཟོད་པ་བསྒོམ་པའི་བླ་མ་བྱས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་བསམས། སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་གཞན་ལ་འདུག་པ་མཐོང་བའི་འཕྲོ་ལ་ཡང་རང་ གི་འཕྲལ་ལ་བླང་བར་བྱའོ། །ཡང་ཆགས་སྡང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོ་སྲན་མི་བཟོད་པ་སྐྱེས་པ་ན་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་བསམ་ལ་གཞན་གྱིས་བླང་ངོ་། དེ་འཕྲོ་གཞན་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ འབྲས་གཉིས་དང་བྲལ་ནས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བསམ་མོ། །རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་དོགས་རྣམ་པ་གཉིས་འགོག་པ་ཡིན། དེ་གཉིས་མ་ཁེགས་རིང་ལ་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་འཁྱེར་མི་ནུས་སོ། ། 1-102 མཐར་ཐུག་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ལ་སྐྱེལ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་དུས་ན་དགྲ་ཟིན་གཉིས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་ཤིང་སྐྱོགས་པོ་སྲོང་བ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་གླང་རི་ཐང་པ་གསུང་ངོ་།། ༈ །། ༄། །ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ། བཞི་པ་ ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ་ནི། མན་ངག་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་པ། །སྟོབས་ལྔ་དག་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བློ་སྦྱོང་ཐམས་ཅད་སྟོབས་ལྔ་མདོར་བསྡུས་ པ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དང་པོ་འཕེན་པའི་སྟོབས་ནི། ད་ནས་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་སྦྱོང་འཕྲོ་མི་ཆད་པར་བྱའོ། །མ་ཤིའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་གཉིས་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ། ལོ་འདི་དང་ཟླ་བ་འདིའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་སུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་སོ། །དེ་ལྟར་བློའི་འཕེན་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱའོ། །གོམས་པའི་སྟོབས་ནི། བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་གཉིས་པོ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་པའོ། །དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་ནི། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ཆོས་འདི་ཉིད་བློ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་འཕེལ་བའི་ཆེད་ དུ་དམིགས་པ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་གང་བླགས་ཆེ་བས་བར་མ་ཆད་པར་འབད་པར་བྱའོ། །སུན་འ
Chinese
现在讲述如何将这些教义应用于实践：现在讲述如何在休息期间进行瑜伽修行： 1-101 立即尽力禅修。这意味着，当突然发生不幸时，应立即修习菩提心。例如，患麻风病、疖子、遭受殴打、被压迫、财产被盗、被武器袭击或缺乏顺境等。简而言之，如果遭受非人的伤害或难以忍受的剧烈痛苦，应想到世间有无数与此相同的情况，并生起慈悲心。想象以巨大的决心将所有这些痛苦都吸收到自己的痛苦之中，感觉比以前更加强烈，仿佛心要裂开一般。 然后，立即想到，这个施害者帮助我修习菩提心和忍辱，他是我的上师，非常感谢他。当看到他人遭受痛苦时，也要立即将他们的痛苦吸收到自己身上。此外，当生起难以忍受的强烈贪嗔烦恼时，也要像之前那样思考，并将他人的痛苦吸收到自己身上。然后，想象那些人远离痛苦的因果，充满快乐。 将逆境转化为菩提道，是为了阻止希望和恐惧这两种情绪。如果不能阻止这两种情绪，就无法将逆境转化为修行之路。 1-102 即使最终将你带到远离希望和恐惧的道路上，但在那样的时刻，将敌人和朋友都视为修行的对象，就像矫正弯曲的树木一样。这是格西朗日塘巴所说。 第四部分 现在讲述如何将一生的修行浓缩： 现在讲述如何将一生的修行浓缩。要将所有精要教义应用于五力。 这意味着，瑜伽行者应将所有修心法门浓缩为五力来修习。首先是发愿力：从现在到证悟成佛之间，不离菩提心，不间断地修习。在临终之前，不离菩提心。在这个月和这个月的本质中给予加持。像这样，反复地进行伟大的发愿。 熟习力：在所有时间里，不散乱地修习两种菩提心。白种子的力量：在休息期间，为了使尚未生起的教法生起，使已生起的教法增长，应尽力进行十种行为等善行，以及任何能积累功德的身体、财富等，不要间断。
English
Now, showing the actual practice of how to do it: Now, showing the yoga during the breaks: 1-101 Immediately apply yourself to meditate as much as possible. That is, when a sudden misfortune occurs, immediately train in Bodhicitta. For example, with leprosy, boils, being beaten in the market, being oppressed, having property stolen, being attacked with weapons, or lacking favorable conditions, in short, if one experiences harm from non-humans or unbearable intense suffering, one should think that there are countless similar situations in the world, and generate compassion. Imagine taking all of that suffering into your own suffering with great determination, feeling it even more intensely than before, as if your heart is about to break. Then, immediately think that this perpetrator has helped me train in Bodhicitta and patience, he is my lama, and I am very grateful to him. When seeing others suffering, one should also immediately take their suffering upon oneself. Furthermore, when unbearable intense afflictions of attachment and aversion arise, one should think as before and take the suffering of others upon oneself. Then, imagine those others being free from the causes and results of suffering, and filled with happiness. Transforming adversity into Bodhi is to prevent both hope and fear. If these two are not prevented, one cannot take adversity onto the path. 1-102 Even if it ultimately leads you to the path of being free from hope and fear, at such times, training in both enemy and friend is like straightening a crooked tree. This is what Geshe Langri Tangpa said. Part Four Now, showing the condensed practice of a single lifetime: Now, showing the condensed practice of a single lifetime. One should apply all the essential instructions to the Five Strengths. This means that the yogi should condense all mind-training practices into the Five Strengths to practice. First is the Strength of Aspiration: From now until enlightenment, one should not be separated from the two Bodhicitta and should practice without interruption. Until death, one should not be separated from the two Bodhicitta. Bless in the essence of this month and this month. Like this, repeatedly make great aspirations. The Strength of Familiarization: At all times, meditate on the two Bodhicitta without distraction. The Strength of the White Seed: During breaks, in order to generate teachings that have not yet arisen and to increase teachings that have already arisen, one should strive without interruption to perform virtuous deeds such as the ten actions, and whatever is most abundant in body, wealth, etc., that can accumulate merit. --------------------------------------------------------------------------------