Tibetan
བྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། བདག་འཛིན་དངོས་སུ་སུན་འབྱིན་པ་སྟེ། 1-103 ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྤྱིར་འཁོར་བ་མཐའ་མེད། དགོས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ཇི་ལྟ་བུ་འཁྱམས་ཏེ། དེ་ཡང་བདག་གཅེས་པར་འཛིན་ཞིང་། རང་བདེ་བ་འདོད་པ་འདིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན། ཚེ་འདི་ལ་ ཡང་མི་འདོད་པ་ཇི་སྙེད་གཅིག་ཡོད་པ་དང་། བཟའ་མི་རྣམས་ལ་འགྲོགས་མི་ཤེས་པ་དང་། ཁས་བླངས་དམ་བཅས་ཀྱི་གཞུང་མ་སྲོང་བ་དང་། དལ་འབྱོར་ནས་བདག་མེད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་རྒྱུད་ ལ་སྐྱེར་མི་འདོད་པ་ཡང་བདག་གཅེས་པར་འཛིན་ཅིང་རང་བདེ་བ་འདོད་པ་འདིས་ལེན་པས་འདི་ལ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བརྟེན་ནོ། །ད་ནི་འདིའི་དོན་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྒྲུབ་པར་འདི་གཏན་བརླག་ ལ་བཏང་དགོས་སྙམ་དུ་བལྟས་ལ་འདི་ལ་དགྲར་བཟུང་བར་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ནི། དགེ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤམ་དུ་ཡང་དུས་ད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་སྦྱོང་བར་གྱུར་ཅིག རྐྱེན་བཟང་ངན་ཅི་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་འདིའི་ཕྱོགས་སུ་འཁྱེར་ཤེས་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། ། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ། ཆོས་སྐྱོང་དང་འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་དབུལ་ཞིང་བདག་སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་མི་འབྲལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། 1-104 ཆོས་འདི་སྟོན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་མཇལ་བར་གྱུར་ཅིག ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་བོ། །ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་ཆོས་ཡིན་གསུངས། ཐེག་ཆེན་འཕོ་བའི་མན་ངག་ནི། །སྟོབས་ལྔ་ཉིད་ཡིན་སྤྱོད་ལམ་ གཅེས། །དེ་ལྟར་ཚེ་ཧྲིལ་པོ་བློ་སྦྱོང་བའི་གང་ཟག་དེ་འཆི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ནས་འཆི་བར་ཤེས་པ་ན་དེ་ཁོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ཀྱི་འཆི་ཁ་མའི་མན་ངག་ཀྱང་བྱེད་ དགོས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་འཕོ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་དེ་ཙམ་ན་ཉམས་སུ་བླང་བར་མི་ནུས་པས་སྟོབས་ལྔ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཕོ་བར་བྱའོ། །དང་པོ་དཀར་པོ་ ས་བོན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་ལག་ལེན་བྱ་སྟེ། ཡོ་བྱད་རྣམས་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤོང་ཐག་བྱ། ཞེན་པ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་། ཤུལ་དུ་ཡང་སྡིག་རྐྱེན་དུ་ མི་འགྱུར་ཙམ་དུ་ཤོམ་ར་བྱ། མཆོད་གནས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བཟང་པོ་དབུལ། དྲིན་ཅན་ལ་ནོར་གྱི་དོད་པོ་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཚེ་འདིའི་དངོས་པོ་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་། ཕྱི་མར་ མི་འཇིགས་པའི་བློ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ནི། དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་བཟང་དུ་བཤམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་བ་དང་བཤགས་པ་བྱ། སྐྱབས་འགྲོ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཁས་བླངས་དམ་བཅས་པ་བསྐྱར་བར་བྱ། 1-105 དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་དབུལ། ཆོས་སྐྱོང་ལ་
Chinese
加持力：直接驳斥我执。 从无始以来，轮回无边无际。为何会流转于三恶道？那是因为执着于自我，渴望自身安乐所致。今生也有诸多不如意，与家人相处不融洽，未能遵守承诺和誓言，以及不愿将从暇满人身到无我的佛法融入自心，都是因为执着于自我，渴望自身安乐所致，一切过患皆源于此。现在，我们不应再为我执做任何事情，而应彻底抛弃它，视其为仇敌。 愿力：在所有善行之后，从现在直至成佛，生生世世不离菩提心之二种（胜义菩提心和世俗菩提心），并不断修持。无论遇到顺境或逆境，都能将其转化为修法的助缘。如此发愿。 供养上师和三宝，供养护法和鬼神食子，祈愿我生生世世不离菩提心之二种。 祈愿能值遇传授此法的上师。 据说一切都归于一个“吽”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）。大乘迁识的诀窍是五力，要珍惜日常行为。如果一个毕生修持修心的人，因疾病缠身而面临死亡，那么他必须修持临终迁识法，并在临终时融入其中。因为在那个时候，他无法修持其他的密咒等法，所以必须依靠五力来进行迁识。首先，要实践白业种子力，将财物布施给上师和三宝等，对于产生贪恋的事物，不应布施，剩余的财物也要妥善处理，不使其成为造恶的因缘。要以美好的供品供养对境，不应将贵重的财物布施给有恩之人。然后，生起不贪恋今生，不畏惧来世之心。 然后是愿力：在三宝面前陈设美好的供品，忏悔罪业，重申皈依等誓言。 然后供养三宝，供养护法。
English
The power of blessing: directly refutes the ego-grasping. From beginningless time, samsara is endless. How does one wander in the three lower realms? It is generated by cherishing oneself and desiring one's own happiness. In this life, there are also many undesirable things, such as not knowing how to get along with family members, not upholding vows and commitments, and not wanting to cultivate the Dharma from leisure and endowment to selflessness. All of these are taken up by cherishing oneself and desiring one's own happiness, so all faults rely on this. Now, one should not do anything for it even for a moment, but should regard it as something to be completely destroyed and treat it as an enemy. The power of aspiration: At the end of all virtuous deeds, from now until enlightenment, may one never be separated from the two aspects of Bodhicitta (conventional and ultimate) in all lifetimes, and may one be purified. May one be able to take all good and bad circumstances into the path of Dharma. Thus, one makes aspirations. Offerings are made to the Lama and the Three Jewels, and torma (ritual cakes) are offered to the Dharma protectors and spirits, praying that in all lifetimes, one may never be separated from the two aspects of Bodhicitta. Pray that one may meet the holy Lama who teaches this Dharma. It is said that everything is condensed into a single 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable). The essential instruction for the transference of consciousness in the Great Vehicle is the five powers, and one should cherish one's conduct. When a person who has spent their whole life training their mind is afflicted by a terminal illness and knows that they are going to die, they must practice the Dharma of transference of consciousness at the time of death, and transfer their consciousness in that state. Because at that time, they cannot practice other mantras, etc., they must rely on the five powers to transfer their consciousness. First, one should practice the power of the white seed, giving away one's possessions to the Lama and the Three Jewels, etc. One should not give to objects that generate attachment, and one should arrange things so that they do not become a cause of sin in the future. One should offer excellent offerings to the objects of worship, and one should not give valuable wealth to those who have been kind. Then, one should generate the mind of not being attached to the things of this life and not being afraid of the next life. Then comes the power of aspiration: In front of the Three Jewels, arrange excellent offerings, confess sins, and repeat the vows of refuge, etc. Then offer to the Three Jewels, offer to the Dharma protectors. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཏོར་མ་ཕུལ་ལ། བདག་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དྲན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཆོས་ འདི་སྟོན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དང་མཇལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། བདག་གི་བདེ་བའི་ལམ་སྣ་དྲང་དུ་གསོལ། ད་ནི་ཁྱེད་རང་ལ་རེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལམ་སྣ་འདྲེན་པའི་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་ བཏབ་བོ། །དེ་ནས་བདག་ལ་བར་དོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱོང་བར་གྱུར་ཅིག སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱོང་བར་གྱུར་ཅིག ཆོས་འདི་སྟོན་པའི་བླ་མ་ དམ་པ་དང་མཇལ་བར་གྱུར་ཅིག ཅེས་སྨོན་ལམ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཏབ་བོ། །དེ་ནས་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དུ་འཇུག་མཁན་ཡང་ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་ མཁན་འདི་ཡིན། ད་ལྟའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཡང་འདིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན། ད་དུང་ཡང་འདི་དང་མ་བྲལ་རིང་ལ་བདེ་བ་མེད་པས། འདི་ཇི་ལྟར་བྱས་ལ་བརླག་ཏུ་གཞུག །འདི་ཐམས་ཅད་ལུས་བཟུང་བས་ ལན་ནས་འདུག་པས། ད་ངེས་པར་བར་དོར་ལུས་ཡེ་མི་བླང་དགོས། སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་དུ་གཞུག་དགོས་སྙམ་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམ། བདག་འཛིན་སུན་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཕེན་པའི་སྟོབས་ནི། 1-106 སྔར་བྱང་སེམས་གཉིས་སྤེལ་ཞིང་རྒྱུན་མ་ཆད། ངས་བར་དོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དྲན་པར་བྱས་ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གོམས་པའི་སྟོབས་ནི། སྔར་ བྱང་སེམས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་སྦྱངས་པ་འདི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འཆི་ཁར་སོང་བ་ན་ངོས་གཡས་པ་ཕབ། ལག་པ་གཡས་པས་འགྲམ་པ་བརྟེན་པའི་མཐེའུ་ཆུང་གིས་སྣ་བུག་གཡས་པ་བཀག་ ལ། གཡོན་པས་དབུགས་རྒྱུ་བར་བྱའོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བྱམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་ནང་འགྲོ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏོང་ལེན་རྣམ་པ་གཉིས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཡང་དེའི་ མོད་ལ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི། འཁོར་འདས་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་སེམས་འཁྲུལ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་སེམས་ནི་ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་སྙམ་དུ་དོན་ལ་འཆི་ བ་བྱ་བ་རང་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འདུག་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་གཉིས་སྤེལ་ཞིང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་འཕྲོ་ལ་འཆི་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མི་ནུས་འདྲ་ན། སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པ་ཆོས་སྐུ་གཉུག་ མའི་དོན་དེ་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་སྤངས་བླང་དུ་མ་གྲུབ་པའི་གཤིས་དེ་སྔོན་དུ་བྱས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱི་གློད་ལ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འཕོ་བ་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ ། 1-107 དེ་ནས་ཅུང་ཞིག་དྲན་པ་སྟོར་ནས་འཆིར་མ་བཏུབ་ཀྱང་འཆི་ཁའི་གདམས་ངག་དང་བཅས་ནས་འཆི་བ་ཡིན་ནོ། །འཆི་ཁའི་གདམས་ངག་ལ་འུད་ཆེ་བ་མང་སྟེ། འདི་ལས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ནི་ མེད་གསུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐ
Chinese
供养朵玛（藏语：གཏོར་མ，一种供品），祈请加持我于中阴（藏语：བར་དོ，指死亡与投生之间的过渡期）和来世忆念并修持两种菩提心（藏语：བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས，利益一切众生的愿望和智慧）。 祈请让我与宣讲此法的上师（藏语：བླ་མ，精神导师）相遇，祈请指引我走向安乐的道路。现在我完全依赖于您！如此强烈祈祷指引道路。 之后，愿我于中阴修持两种菩提心，愿我生生世世修持两种菩提心，愿我与宣讲此法的上师相遇。如此一遍又一遍地祈愿。 接下来是破斥的力量：从无始以来，让我陷入痛苦的是这种执着于‘我’和‘我所’的观念。现在的痛苦也是由此而生。只要不摆脱这种执着，就不会有安乐。那么，该如何摧毁它呢？ 这一切都是因为执着于身体。所以，一定要在中阴不取受身体，让心融入虚空。要反复思索，破斥我执。 接下来是串习的力量： 先前不断地培养两种菩提心。我要在中阴忆念并修持两种菩提心，如此一遍又一遍地忆念。 接下来是习惯的力量：先前不断修持菩提心是至关重要的。 接下来，临终时，向右侧卧，右手托住脸颊，用小指堵住右鼻孔，用左鼻孔呼吸。这是行为的转变。 接下来，以慈爱之心为先导，依靠呼气和吸气，修持两种施受法（藏语：གཏོང་ལེན，一种呼吸练习，吸入众生的痛苦，呼出自己的快乐）。 紧接着，修持胜义菩提心（藏语：དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས，证悟空性的智慧）：轮回和涅槃的一切现象都是心识的幻觉，而心识的本性从未离开法身（藏语：ཆོས་སྐུ，佛的法性之身）的本质。要这样想，甚至死亡本身也是虚幻不实的。 将这两者结合起来修持，在修持的过程中死去。如果做不到，那么就以未被改变的心性，也就是原始法身的意义为先导，在这种轮回和涅槃都无法成立的自性中，放松身心，安住在心性不变的境界中。 之后，即使失去了一些意识，无法完全控制死亡，也要带着临终的教言死去。临终的教言有很多，其中没有比这更殊胜的了。这些都是道路的次第。
English
Offering the Torma (Tibetan: གཏོར་མ, a type of offering), I pray for blessings to remember and practice the two aspects of Bodhicitta (Tibetan: བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས, the aspiration for enlightenment for the benefit of all beings and wisdom) in the Bardo (Tibetan: བར་དོ, the intermediate state between death and rebirth) and future lives. I pray to meet the holy Lama (Tibetan: བླ་མ, spiritual teacher) who teaches this Dharma, and I pray to be guided on the path of happiness. Now I rely entirely on you! Thus, I pray intensely for guidance on the path. After that, may I practice the two aspects of Bodhicitta in the Bardo, may I practice the two aspects of Bodhicitta in all my lives, and may I meet the holy Lama who teaches this Dharma. Thus, I pray again and again. Next is the power of repulsion: From beginningless time, what has caused me to enter into suffering is this clinging to 'I' and 'mine'. This present suffering is also caused by this. As long as I do not separate from this, there will be no happiness. So, how should I destroy it? All of this is because of clinging to the body. Therefore, it is necessary not to take a body in the Bardo, and to let the mind dissolve into space. I must think again and again, and refute self-grasping. Next is the power of habituation: Previously, I have continuously cultivated the two aspects of Bodhicitta. I must remember and practice the two aspects of Bodhicitta in the Bardo, and I must remember this again and again. Next is the power of familiarity: It is essential to have continuously practiced Bodhicitta before. Next, at the time of death, lie down on the right side, support the cheek with the right hand, block the right nostril with the little finger, and breathe through the left nostril. This is the transference of conduct. Next, with loving-kindness as the guide, relying on exhaling and inhaling, practice the two aspects of Tonglen (Tibetan: གཏོང་ལེན, a breathing practice of taking in the suffering of others and giving away one's own happiness). Immediately after that, meditate on ultimate Bodhicitta (Tibetan: དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས, the wisdom that realizes emptiness): All phenomena of Samsara and Nirvana are the root of the mind's delusion, and the nature of the mind has never moved from the essence of Dharmakaya (Tibetan: ཆོས་སྐུ, the body of the Dharma, the ultimate nature of the Buddha). Think in this way, that even death itself is unreal and untrue. Combine these two and practice them, and die in the midst of practice. If that seems impossible, then take the unaltered nature of mind, the meaning of the original Dharmakaya, as the guide, and in this nature where Samsara and Nirvana cannot be established as something to be accepted or rejected, relax the body and mind, and rest in the unchanging state of the nature of mind. After that, even if some consciousness is lost and death cannot be fully controlled, die with the instructions for the time of death. There are many instructions for the time of death, and there is nothing more wonderful than this. These are the stages of the path. --------------------------------------------------------------------------------