Tibetan
་པ་ལ་དགྱེས་ན་རུས་པ་མུར། ལྤགས་པ་ལ་དགྱེས་ན་ལྤགས་པ་བཤུས་ལ་གྱོན། རིངས་ན་རྗེན་པར་ཟོ། མི་རིངས་ན་ཚོས་ལ་ཟོ་བྱས་ལ་ལུས་འདི་ལྟོས་པ་མེད་པར་ དེ་ལ་སྦྱིན་པ་བཏང་། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཕྱོགས་བཞིར་གཏོར་མ་བཏང་ལ་སྦྱིན། །འབའ་ཟ་འབུ་ཁྱེར་བྱེད་པ་ནི། །བདག་ནི་ནམ་ཞིག་འགྱུར་ཞིག་གུ །སྙམ་དུ་སྦྱངས་ཞེས། པོ་ཏོ་བས་ གསུངས་སྐད། དེ་ནས་མི་མ་ཡིན་པ་དེ་ཀོག་གིས་ལངས་ནས་བྱུང་ནས་བདག་གི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་ཁ་དམར་འདག་འདག་ཟོས་པས་གནས་སྐབས་སུ་ལུས་འགྲངས་ཏེ། གནོད་པའི་སེམས་ཞི་ཞིང་ཕན་སེམས་དང་ལྡན། 1-91 ཞར་ལ་སྡིག་པ་དག་པར་བསམ། ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་ནང་དུ་ལུས་གྲུབ་ཅིང་ཡང་ཟོས་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམ། ལུས་བརྒྱ་སྟོང་དུ་གཏུབས་ལ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེར་བར་བསམ། ཁྱད་པར་དུ་ལུས་སེམས་འདི་གཉན་ས་ཐམས་ཅད་དུ་བཤའ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་འདི་ཁོར་དབང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། དགེ་སྦྱོང་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ། མཇུག་དགེ་བ་ཡང་ དེ་ལ་བསྔོ། ཁྱད་པར་དུ་མི་མ་ཡིན་ཡོད་སར་ལུས་འདི་སེམས་ཀྱིས་བོར་ལ་དེར་དམར་ཉོག་རྩེར་གཏུབ་ལ་ད་ཟོ་ཞིག་ཅེས་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ལུས་གཅེས་འཛིན་བཏང་སྟེ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ལ། ལུས་འདི་ཅི་བདེར་བྱིན་ཟིན་གྱིས། །སྡིག་སོགས་ཅི་དགར་བྱེད་ལ་རག །འདི་ཡི་ཁ་དས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཟིན་དུ་བཟུང་ནས་གཅེས་པར་བལྟ་བ་བསྟན་ ཏེ། དེ་ལྟར་དགྲ་ཟིན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རུ་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་སྦྱང་དགོས་པ་ཡིན། ཤ་པོ་བའི་ཞལ་ནས། དགྲ་རང་ལ་ཚོལ། ལྷ་འདྲེ་ལ་ཚོལ། །དགེ་མི་དགེ་བ་ལ་ཚོལ། སྐྱིད་པ་སྡུག་ བསྔལ་ལ་ཚོལ་གསུངས། གླང་རི་ཐང་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། ཇི་ལྟ་བུའི་པོ་ཏི་ཟབ་མོ་ཞིག་ཞལ་ཕྱེ་ཡང་། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཡིན། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཇོ་བོ་སེམས་ཅན་གྱི་ཡིན། དེའི་གནད་ཀས་ཁྱེ་དང་། 1-92 རྒྱལ་ཁ་གཞན་ལ་བྱིན་ལ། གྱོང་དང་བུབ་ཁ་རང་གིས་བླང་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་མིན་པ་གོ་རྒྱུ་གཞན་མ་རྙེད་གསུངས། ཤ་པོ་བའི་ཞལ་ནས། དེ་ལས་གོ་རྒྱུ་ལྷག་པ་གཅིག་རྙེད་ན་ སྐྱོན་ཡིན་གསུངས། མདོར་ན་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ལས་གོ་རྒྱུ་དེ་ལས་གཞན་མི་རྙེད་གསུངས། དེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་བླང་བ་བསྟན་ཏེ། དེའི་མོད་ལ་ཡང་གཉིས་ པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་བླང་བ་ནི། ལྟ་བ་གསུམ་དང་ནམ་མཁའ་མཛོད། །རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བ་བླ་ན་མེད། །འཁྲུལ་སྣང་སྐུ་བཞིར་བསྒོམ་པ་ཡིས། ། སྟོང་ཉིད་བསྲུང་བ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། ད་ལྟ་འཁོར་འདས་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་འ
Chinese
如果（非人）喜欢骨头，就啃骨头；如果喜欢皮，就剥皮穿上；如果饿了，就生吃；如果不饿，就煮熟了吃。这样对身体没有执着，就布施出去。 将食物残渣向四个方向抛洒，布施给六道众生。心中想着：‘我何时才能变成一个专门喂养小鸟和昆虫的人呢？’这样进行修习。’这是博朵瓦（Potowa，格西，噶当派上师）所说。 然后，那个非人突然站起来，从我的头顶到脚底，贪婪地吞噬着血肉，暂时填饱了肚子，有害的心平息下来，充满了利益之心。 同时，想着净化罪业。又在瞬间，想着身体重新形成，再次被吞噬。就这样反复地想。想着将身体切成成百上千块，布施到各个地方。 特别是，要将这个身体和心识，在所有凶险的地方进行分割。然后，想着这个身体完全由我支配，所有的善行都为了这个目的而做，最后的善果也回向给它。特别是在有非人的地方，心中想着将这个身体舍弃在那里，切成碎片，现在就吃吧！ 然后，放下对身体的珍爱，心中想着：‘我已经将这个身体随意布施给了一切众生，随他们喜欢做什么都可以。’ ‘他们想作恶就作恶，想做什么都可以。我又能用这个身体做什么呢？’ 这显示了要抓住众生，珍爱他们。像这样，将敌人和障碍分成两类，进行修习。夏波瓦（Shapowa，噶当派格西）说：‘在自己身上寻找敌人，在神鬼身上寻找，在善与不善中寻找，在快乐和痛苦中寻找。’ 朗日塘巴（Langri Tangpa，噶当派格西）也说：‘无论打开多么深奥的经书，所有的过错都是自己的，所有的功德都是觉沃仁波切（Jowo Rinpoche，指阿底峡尊者）和众生的。’ 他的要点是：将胜利给予他人，将失败和损失留给自己。如果不是这样想，就找不到其他的意义。’夏波瓦说：‘如果能找到比这更好的意义，那就是过错。’ 总之，他说从所有的论藏中，找不到比这更好的意义。这显示了依靠世俗菩提心，将逆境转化为道用。紧接着，第二点是依靠胜义菩提心，将逆境转化为道用，这通过以下几点来显示： ‘三种见解与虚空藏（藏文：ནམ་མཁའ་མཛོད།），守护瑜伽至高无上，将错觉观想为四身，守护空性至高无上。’ 这显示了现在显现的轮回与涅槃、能损害者与所损害者等一切外内情器世间，都是自己心性的显现。
English
If (the non-human) likes bones, let it gnaw on the bones; if it likes skin, peel off the skin and wear it; if it's hungry, eat it raw; if it's not hungry, cook it and eat it. Without attachment to this body, give it away. Scatter the food offerings in the four directions, giving them to all sentient beings in the six realms. Think in your heart, 'When will I become someone who specializes in feeding birds and insects?' Practice like this.' This is what Potowa (a Geshe of the Kadampa school) said. Then, that non-human suddenly stood up, and from the top of my head to the soles of my feet, greedily devoured the flesh and blood, temporarily filling its stomach, its harmful mind subsided, and it was filled with a mind of benefit. At the same time, think of purifying sins. Again, in an instant, think of the body reforming and being devoured again. Think like this repeatedly. Think of cutting the body into hundreds and thousands of pieces and giving them away to all places. In particular, this body and mind should be divided in all dangerous places. Then, thinking that this body is completely under my control, all virtuous actions are done for this purpose, and the final merit is also dedicated to it. Especially in places where there are non-humans, think of abandoning this body there, cutting it into pieces, and eating it now! Then, let go of cherishing the body, thinking in your heart, 'I have already given this body to all sentient beings to do as they please.' 'They can do evil if they want, they can do whatever they want. What can I do with this body?' This shows that you should grab sentient beings and cherish them. Like this, divide enemies and obstacles into two categories and practice. Shapowa (a Kadampa Geshe) said, 'Look for enemies in yourself, look for them in gods and demons, look for them in good and bad, look for them in happiness and suffering.' Langri Tangpa (a Kadampa Geshe) also said, 'No matter how profound a scripture you open, all the faults are your own, and all the merits belong to Jowo Rinpoche (referring to Atisha) and sentient beings.' His point is: give victory to others, and keep failure and loss to yourself. If you don't think like this, you won't find any other meaning.' Shapowa said, 'If you can find a better meaning than this, that is a mistake.' In short, he said that from all the Tripitaka, you cannot find a better meaning than this. This shows that relying on relative Bodhicitta, you can transform adversity into the path. Immediately afterwards, the second point is to rely on ultimate Bodhicitta to transform adversity into the path, which is shown by the following points: 'Three views and the treasury of space (Tibetan: ནམ་མཁའ་མཛོད།), guarding yoga is supreme, visualizing illusions as the four bodies, guarding emptiness is supreme.' This shows that all the outer and inner worlds of cyclic existence and nirvana, those who harm and those who are harmed, etc., that appear now are manifestations of one's own mind. -------------------------------------------------------------------------------- ཁྲུལ་པའི་སྣང་
Tibetan
བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པར་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་གཉིས་ཀས་གནོད་པ་སྐྱེལ་ལོང་མེད། དགག་སྒྲུབ་བྱ་ལོང་མེད་པར་སྐད་ཅིག་གིས་འགགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་ གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དོན་དམ་པར་ཆོས་གང་ཡང་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །བདག་ཀྱང་རིག་པ་དངོས་མེད་ཡིན། 1-93 གནོད་བྱེད་ཀྱང་རིག་པ་དངོས་མེད་ཡིན་པས་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གླགས་མི་རྙེད་དོ། །དཔེར་ན་ཤར་ ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁས་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གནོད་པ་བྱ་མི་ནུས་པ་བཞིན། གནོད་པ་བྱ་མི་ནུས་སོ། །དེས་ན་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་འདི་སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་བདག་ དང་གནོད་བྱ་དང་། ནད་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྟོག་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ནས་ཀྱང་། རང་གི་སེམས་ཉིད་བདུད་ཅེས་བྱ། །རང་གི་སེམས་ཉིད་གེགས་ཞེས་ བྱ། །གེགས་ཀུན་རྣམ་པར་རྟོག་ལས་བྱུང་། །དེ་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་རྟོག་པ་ཡོད་པར་བཟུང་། བདེན་པར་བཟུང་། སེམས་ལས་ཐ་དད་དུ་བཟུང་། སྐྱོན་ཅན་དུ་བཟུང་ བས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ཡིན། དེས་ན་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྟོག་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་བགེགས་སུ་གྱུར་པ་མེད་པས་སྤང་བྱ་རང་གི་རྟོག་པ་ཙམ་པོ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་དཔྱད་ན་རང་གི་སེམས་སུ་འདུས་པས། སེམས་ལ་དཔྱད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདུག་པས་རང་གི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐ་དད་མེད་དེ། 1-94 ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པ་ཡིན་པས་ན་སུ་ལ་གནོད། སུས་གནོད། ཇི་ལྟར་གནོད། དོན་དམ་པར་གང་ཡང་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནད་དང་གདོན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ རྟོག་པར་འདུག་ལ། རྟོག་པ་ཆོས་སྐུར་འདུག་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ་ལ་གང་དུ་ཡང་མི་རྟོག་པར་རང་དགར་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་བཞག་གོ །ངན་སྐྱུག་བོར་བ་བཞིན་དུ་ཞེན་མེད་དུ་བཞག །མཛེ་རོ་ བཞིན་དུ་དགོས་མེད་དུ་བཞག །བདག་པོ་ཤི་བའི་ཁང་སྟོང་བཞིན་དུ་ཞེན་མེད་དུ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་པར་འདུག་པ་ལ་ད་ནི་ནམ་མཁའི་མདུད་པ་མ་ཁྲོལ་ བ་བཞིན་ནམ། རུས་སྦལ་སྤུའི་ཞགས་པ་དམ་པོས་བཅིངས་པ་བཞིན་དུ་སོང་ནས་འདུག་སྟེ། རང་སེམས་བདུད་དུ་ལངས་ཤིང་། ང་རང་གི་རྟོག་པས་བཅིངས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཁྲུལ་ནས་འདུག་པ་སྙམ་དུ་ བསམས་ལ། ན་ཡིས་དོགས། འདྲེས་གནོད་དུ་དོགས། ན་ཚ་དྲག་ཏུ་རེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རེ་དོགས་དང་། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ར
Chinese
彻底断定这仅仅是虚幻的显现。在世俗的虚幻显现中，两者都没有造成损害的机会。因为没有辩驳的机会，瞬间停止，所以在世俗中，也没有能害者和所害者的成立。究竟而言，任何法都不存在。就像清净虚空的中心一样，是唯一的。我也是无实体的觉性。 能害者也是无实体的觉性，因此没有能害者和所害者的成立。一切皆是空性，空性中也找不到空性的破绽。例如，东方的天空无法损害西方的天空一样，无法造成损害。因此，现在的显现是心性虚幻的显现，我和能害者以及所有疾病，除了自己的分别念之外，没有以任何事物的自性成立。如经中所说：‘自己的心性即是魔。自己的心性即是障碍。一切障碍皆从分别念而生。因此，应舍弃分别念。’ 如是执着自己的分别念，执着为真实，执着与心异体，执着为过患，从而产生轮回的一切痛苦。因此，一切都是自己的分别念，之外没有成为障碍的事物，所以应舍弃的仅仅是自己的分别念。 如是观察，融入自己的心中。观察心，安住于空性中，因此自己的心性是光明，一切众生的心性是光明，与诸佛的智慧没有差别。因为一切都是同一法身，所以谁损害？谁被损害？如何损害？究竟而言，没有任何事物是独立存在的。在世俗中，一切疾病和鬼神都存在于自己的分别念中。心想：分别念融入法身中，然后不作任何分别，放松安住。像丢弃呕吐物一样，无执着地安住。像麻风病人的尸体一样，无用地安住。像主人死后的空房子一样，无执着地安住。 如是，一切法本来没有成立，现在就像没有解开的虚空结，或者像用乌龟毛做的绳索紧紧捆绑一样。心想：自心化为魔，被我自己的分别念束缚，迷惑于痛苦中。害怕疾病，害怕鬼神作祟，希望疾病痊愈等等，对于希望和恐惧，以及辩驳的...
English
It is completely determined that this is merely an illusory appearance. In the conventional illusory appearance, neither has the opportunity to cause harm. Because there is no opportunity for refutation, it ceases in an instant, so even in the conventional sense, there is no establishment of a harmer and a harmed. Ultimately, no dharma exists at all. It is like the center of a pure sky, it is one. I am also a non-substantial awareness. The harmer is also a non-substantial awareness, therefore there is no establishment of a harmer and a harmed. Everything is emptiness, and in emptiness, one cannot find a flaw in emptiness. For example, just as the eastern sky cannot harm the western sky, it cannot cause harm. Therefore, this current appearance is an illusory appearance of mind itself, so I, the harmer, and all diseases, do not exist in the nature of anything other than one's own conceptualization. As it is said in the scriptures: 'One's own mind is called a demon. One's own mind is called an obstacle. All obstacles arise from conceptualization. Therefore, abandon conceptualization.' Thus, clinging to one's own conceptualization, clinging to it as truth, clinging to it as separate from the mind, clinging to it as a fault, thus generating all the suffering of samsara. Therefore, everything is one's own conceptualization, and there is nothing outside of it that has become an obstacle, so what should be abandoned is just one's own conceptualization. Thus, examining it, it merges into one's own mind. Examining the mind, it abides in emptiness, therefore one's own mind is luminosity, the mind of all sentient beings is luminosity, and there is no difference from the wisdom of the Buddhas. Because everything is the same Dharmakaya, who harms? Who is harmed? How is harmed? Ultimately, nothing is established as separate. Conventionally, all diseases and spirits reside in one's own conceptualization. Thinking, 'Conceptualization merges into the Dharmakaya,' then without conceptualizing anything, relax and abide freely. Like discarding vomit, abide without attachment. Like a leper's corpse, abide without need. Like an empty house after the owner has died, abide without attachment. Thus, all dharmas are originally unestablished, and now it is like an untied knot in the sky, or like being tightly bound by a rope made of turtle hair. Thinking, 'My own mind has risen as a demon, and I am bound by my own conceptualization, deluded by suffering.' Fearing illness, fearing harm from spirits, hoping for recovery from illness, and so on, regarding hope and fear, and refutation of... --------------------------------------------------------------------------------