Tibetan
འདིས་ལན་དུ་བཅུག བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་འདས་གྱུར་ཡང་། །ངལ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུས། །ཁྱོད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པས་ད་དུང་ཡང་འདི་ལ་དགྲར་མ་བལྟས་རིང་ལ་འདིས་རང་ བདེ་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་པས་ལས་ངན་བསགས་ནས་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་སྡུག་བསྔལ་སྔར་བས་ཆེས་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བར་ད་སྡོད་འཁྱམས་སུ་འཇུག་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་གཅེས་ པར་འཛིན་པ་འདིས་བསྐྱེད་ནས་འདུག་གོ །འོ་ན་འདི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བདག་གསོད་བྱེད་གཤེད་མར་འདུག་པས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཤི་ཚད་གཞན་གྱིས་མ་བསད། རང་གིས་བསད་ནས་ འདུག་པ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། མ་འགལ་ལ་སོ་བལྟམས་པ་གཅིག་བྱས་ལ་རང་ལ་དགྲར་བཅག་གི་བཟུང་བར་བྱའོ། །འོ་ན་དགྲ་བོ་དེ་གང་ན་འདུག་ན་བདག་གི་སྙིང་གི་ནང་ན་འདུག་གོ ། ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་རྒྱུན་ཆགས་དགྲར་གྱུར་པ། །གནོད་པའི་ཚོགས་རབ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་གཅིག་པུ། །བདག་གི་སྙིང་ལ་ངེས་པར་གནས་བྱས་ནས། །བདག་ལ་འཁོར་བར་བདེ་བ་ག་ལ་ཡོད། ། 1-83 ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་གནས་པ་མགོ་ལ་གནས་ཀྱང་རྒྱལ་ཁ་མིག་ལ་མི་བྱེད་པ་འདི་རེ་མི་འཐད་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་དེ་ལྟར་ཉེས་དམིགས་ཅན་གྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དེའི་དམིགས་པའམ་གནས་ནི་ གནས་གར་སྐྱེས་པའི་ལུས་འདི་ཡིན་ཏེ། ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ང་མེད་ལ་ངར་བཟུང་། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཉེས་དམིགས་ཅན། མི་རོ་བམ་ནག རྣག་དང་ཁྲག་གི་དུམ་བུ། ཆུ་སེར་གྱི་རྐྱལ་བུ་འདི་ལ་གཅེས་པར་བཟུང་ནས་བལྟ་ཞིང་བསྲུང་བ་ནི། དཔེར་ན་གཅེར་བུར་ཕྱུང་ནས་ཚེར་མ་ཁུར་གཅིག་ཁུར་བ་དང་འདྲ་སྟེ། སློད་ན་བདེ་ བ་ལ་རང་དོན་བྱས་ནས་བདེ་བ་གཅིག་འོང་སྙམ་ནས་བསྡམས་པ་བཞིན་དུ་སྡུག་ཏུ་འགྲོའོ། །ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་རང་བདེ་འདོད་ལས་བྱུང་། །འཇིག་ རྟེན་བདེ་བ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་གཞན་བདེ་འདོད་ལས་བྱུང་། །མང་དུ་བཤད་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །བྱིས་པ་རང་གི་དོན་བྱེད་དང་། །ཐུབ་པ་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་ནི་ཁྱད་པར་ ལྟོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བདག་ལ་གནོད་པ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡ་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནས། 1-84 མ་གི་སྲོ་ཤིག་ཡན་ཆད་ལ་སྡིག་པ་བསོག་པར་བྱེད་པའི་སྡིག་ཅན་ཕྲག་དོག་ཅན་དེ་འདིར་འདུག་པ་ཡིན། བདག་འཁོར་བ་ལས་ཐར་དུ་མི་སྟེར་བར་འཆིང་བར་བྱེད་ཅིང་། མི་དང་མི་མ་ ཡིན་གྱི་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྤྱན་འདྲེན་མཁན། ཕུང་བྱེད་འུག་མགོ་ཅན་དེ་ནི་ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་བྱ་བ་རང་དོན་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་པའི་བློ་ཅན་
Chinese
因此，要让它屈服。即使无数劫已过去，你仍然以如此巨大的努力，仅仅成就痛苦。’ 因此，在尚未视其为敌之前，它只会成就自己的安乐，从而积累恶业，导致在无尽的轮回中遭受比以往更加剧烈和长久的痛苦，并徘徊流浪，因此，执着于将三世的一切痛苦都视为珍贵，就是由它所产生的。那么，这个从无始以来就作为杀害我的刽子手而存在的东西，难道不是从无始轮回以来，我所遭受的死亡都是自己造成的吗？应该这样想。不要违背，而要做一个转变，将它视为自己的敌人来对待。那么，这个敌人住在哪里呢？它就住在我的心里啊。 寂天菩萨也曾说过：‘如此长久持续地作为敌人，作为增长一切损害的唯一原因，它必定安住在我的心中，我怎么可能在轮回中获得安乐呢？’ 这样说。即使它住在头顶上，也不要让胜利进入眼中，应该这样想，并且要认识到，这个具有过患的‘我执’，它的目标或住所，就是这个出生之处的身体。从无始以来，就对无我的事物执着为我，对无我的事物执着为我，并且是所有痛苦产生的过患之源。对于这具尸体、黑色的躯壳、脓血的碎片、脓水的囊袋，却珍爱地看待和守护着。这就像赤身裸体地背负着一捆荆棘一样，想要放松一下以获得安乐，为了自己的利益而捆绑它，结果却更加痛苦。 寂天菩萨也曾说过：‘世间所有的一切痛苦，都源于想要自己安乐；世间所有的一切安乐，都源于想要他人安乐。’ 多说又有何用呢？看看孩子只为自己着想，而佛陀却为他人着想，这两者之间的差别吧！’ 因此，在所有从无始以来就只给我带来损害的烦恼中，最根本的就是‘我执’。那位善知识曾说过： ‘从虱子到一切众生，那个积累罪恶的嫉妒者就住在这里。它束缚着我，不让我从轮回中解脱，它召唤着人和非人的所有加害者，那个带来毁灭的猫头鹰，就是执着于我和我所，只为自己谋求利益的家伙。’
English
Therefore, make it submit. Even if countless eons have passed, you still, with such great effort, only accomplish suffering.’ Therefore, before regarding it as an enemy, it only accomplishes its own comfort, thereby accumulating bad karma, causing suffering in endless samsara to be more intense and prolonged than before, and wandering aimlessly. Therefore, cherishing all the sufferings of the three times as precious is generated by it. So, isn't this thing that has been acting as my executioner since beginningless time, haven't all the deaths I've suffered since beginningless samsara been caused by myself? One should think like this. Do not contradict, but make a transformation and treat it as your enemy. So, where does this enemy reside? It resides in my heart. Shantideva also said: 'Having been an enemy for so long, constantly, the sole cause of increasing all harm, it surely dwells in my heart, how could I have happiness in samsara?' So he said. Even if it dwells on the head, do not let victory enter the eyes. One should think like this, and recognize that the object or dwelling of this self-grasping, which has faults, is this body where it is born. From beginningless time, grasping at the selfless as self, grasping at the non-self as self, and being the source of all suffering. Cherishing and guarding this corpse, black husk, fragments of pus and blood, bag of serous fluid, is like carrying a load of thorns naked. If you loosen it, you will be comfortable, but if you bind it for your own benefit, thinking that you will get some comfort, it will only lead to more suffering. Shantideva also said: 'All the sufferings in the world come from wanting happiness for oneself; all the happiness in the world comes from wanting happiness for others.' What need is there to say more? Look at the difference between a child who only thinks of himself and the Buddha who works for others!' Therefore, among all the afflictions that have only brought harm to me since beginningless time, the most fundamental is self-grasping. That virtuous friend said: 'From lice to all beings, that envious one who accumulates sins dwells here. It binds me, not letting me be liberated from samsara, it summons all the harm-doers of humans and non-humans, that owl-headed one who brings destruction, is the one who clings to me and mine, only seeking benefit for himself.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འདིར་འདུག་པ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་དགྲ་ ལ་དགྲར་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་ནས། འདི་ཡིས་བརྒྱ་ཕྲག་ཐམས་ཅད་དུ། །འཁོར་བར་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས། །ད་ནི་འཁོན་རྣམས་དྲན་བྱས་ཏེ། །ཁྱོད་ཀྱི་རང་དོན་བསམ་པ་གཞོམ། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །ད་དུང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་སུན་མི་ཐོན་སྙམ་ན། སྔར་དང་མི་འདྲ། ད་རེས་བླ་མ་བསྟེན། མདོ་སྡེ་བལྟས་པས་དགྲར་ཤེས་སོ་ལོ། ཁྱོད་ཀྱི་ཁོ་བོ་གར་བརླག་པའི། །སྔོན་གྱི་དུས་དེ་ གཞན་ཡིན་གྱི། །ང་མཐོང་ཁྱོད་ད་གང་དུ་འགྲོ། །ཁྱོད་ཀྱི་དྲེགས་པ་ཀུན་གཞོམ་བྱ། །ཞེས་སོ། ། དེ་ལྟར་བསམས་ལ་དགྲར་བཟུང་ཞིང་རང་དོན་གྱི་བསམ་པ་བྱུང་རེས་ཀྱིས་ཁྱོད་ཆ་ཡོད་ཀྱིས་བྱས་ལ། ཕག་སྣ་རེར་གཏུན་པོ་རེ་རྒྱབ་ལ་བཏང་གསུངས། དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་ལ་བརྗོད་བྱ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལིངས་ཀྱིས་བཏང་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྩིར་གྱིས་བཟུང་ལ་བདག་འཛིན་ལ་ཅི་གནོད་དང་། 1-85 སེམས་ཅན་ལ་ཅི་ཕན་གཉིས་ལས་མེད་པ་ཡིན་གསུངས། གཞན་ཡང་བཀའ་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་པས། དེས་འདུལ་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་ལ་ སྤྱིར་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡོད། དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་ཉིས་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས། དེ་བསྡུས་ན་དྲུག་རྩ་བ་དང་ཉི་ཤུ་ཉེ་བའོ། །དེ་བསྡུ་ན་དུག་ལྔ་དང་དུག་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་བསྡུས་ན་བདག་ ཏུ་འཛིན་པ་གཅིག་པུར་འདུག་པས། དེ་ཆེར་བཏུལ་བ་ལ་སྐྱིད་ཆེར་ཡོད། འབྲིང་ལ་འབྲིང་། ཆུང་ངུ་ལ་ཆུང་ངུ་། ཡེ་མ་བཏུལ་བ་ལ་སྐྱིད་ཡེ་མི་ཡོང་བ་ཡིན། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་ བ་བདག་འཛིན་ཡིན། སྐྱོན་དང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས། ད་ནི་རང་གི་ལུས་སེམས་ལ་ཞེན་པ་བཏང་ལ་དགྲར་བཟུང་དགོས། དེ་ཡང་གཙོ་བོར་ལུས་ལ་ཞེན་པ་བཏང་དགོས་ ཏེ། ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་ནས། བདག་ལུས་གང་ལ་ཆགས་པ་ཡི། །འཇིགས་གནས་ཆུང་ལ་འཇིགས་སྐྱེ་བ། །འཇིགས་པ་སྐྱེ་བའི་ལུས་འདི་ལ། །སུ་ཞིག་དགྲ་བཞིན་སྡང་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐོག་མ་མེད་ པ་ནས་ལུས་འདིའི་དོན་དུ་ཇི་ལྟ་བུའི་འབད་པ་ནི་བྱས་ཀྱང་ལུས་རང་གི་ངོ་བོ་བེམ་པོར་འདུག་པ་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་ལ་དགའ་སྡུག་མི་འདུག སེམས་ནི་དངོས་མེད་སྟོང་པར་འདུག་ལ། 1-86 ད་ལྟ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་འདི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བས་ན་ངོ་བོ་མེད་ཅིང་རྒྱུ་འབྲས་སྐད་ཅིག་གིས་འགགས་ནས་སྐྱེས་ནས་གྲུབ་པ་མི་འདུག དེས་ན་དེ་གོང་དུ་དོན་མེད་པའི་འགལ་ བ་བྱས་ནས་འདུག་སྙམ་དུ་བསམ་པས་ད་རང་ལ་དགྲར་བཟུང་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དང་། བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ར་མདའ་བཟློག་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་གི་ གྲོགས་མཛོད་ལ་བདག་འཛིན་འདི་བརླག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། བདག་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དངོས་
Chinese
在此处想着要像对待敌人一样认识敌人。寂天菩萨说：'这个（我执）在无数世中，一直在轮回中伤害我。现在回忆起所有的仇恨，摧毁你那为自己着想的念头。' 如果还觉得不够解恨，那可和以前不一样了。这次依止了上师，学习了经藏，才认识到你这个敌人啊！你以前能把我怎么样的日子已经过去了。现在你看到我，还能往哪里逃？我要摧毁你所有的傲慢！' 这样想着，把（我执）当成敌人，一旦产生为自己着想的念头，就好像你很有把握一样，一拳一拳地打过去。因此，大乘佛法的要义在于彻底放下对自我的执着，全心全意地关爱众生，只考虑什么对众生有益，什么对'我执'有害。 此外，所有的佛经和论著都是为了调伏烦恼而说的。因此，要调伏的是烦恼。烦恼总共有八万四千种。如果把它们归纳起来，有二百一十二种。再归纳，有六根本烦恼和二十随烦恼。再归纳，就是五毒（藏文：དུག་ལྔ，梵文天城体：पंच विष，梵文罗马拟音：pañca viṣa，汉语字面意思：五种毒素）和三毒（藏文：དུག་གསུམ，梵文天城体：त्रि विष，梵文罗马拟音：tri viṣa，汉语字面意思：三种毒素）。如果再归纳，就只剩下对自我的执着。所以，越是能调伏它，就越快乐。调伏得多，就多快乐；调伏得少，就少快乐；完全不调伏，就不会有快乐。痛苦的根源就是我执。所有的过错和罪恶都依赖于它。所以，现在要放下对自身和内心的执着，把它们当成敌人。其中，最主要的是放下对身体的执着。 寂天菩萨说：'对于我所执着的身体，在小小的恐惧之处也会产生恐惧。对于这个产生恐惧的身体，谁会不把它当成敌人一样憎恨呢？' 从无始以来，为了这个身体付出了多少努力啊，可是身体的本质却是无情之物，对于利弊没有喜怒。而心，本来是空性的，现在显现的世俗现象也是由因缘而生，没有自性，因果刹那生灭，不会停留。所以，想着以前白白地和它作对，现在就要把它当成敌人，念诵咒语，遣除世间的八部鬼神和八万种魔障，祈请他们帮助我，摧毁我执，愿我的五蕴（藏文：ཕུང་པོ་ལྔ，梵文天城体：पंच स्कंध，梵文罗马拟音：pañca skandha，汉语字面意思：五种聚合）都不是真实存在的。
English
Here, thinking that you are staying here, you should recognize the enemy as the enemy. As Shantideva said: 'This (self-grasping) has harmed me in samsara for hundreds of kalpas. Now, remembering all the grudges, destroy your thought of thinking for yourself.' If you still don't think it's enough to relieve your hatred, it's not the same as before. This time, I relied on the lama and studied the sutras, so I know you are the enemy! The days when you could destroy me are gone. Now that you see me, where can you go? I will destroy all your arrogance!' Thinking like this, take (self-grasping) as the enemy, and once the thought of thinking for yourself arises, hit it as if you are sure of it. Therefore, the essence of Mahayana Buddhism is to completely let go of attachment to the self, wholeheartedly care for sentient beings, and only consider what is beneficial to sentient beings and what is harmful to 'self-grasping'. In addition, all the Buddha's teachings and treatises are spoken for the purpose of subduing afflictions. Therefore, what needs to be subdued is affliction. There are a total of eighty-four thousand kinds of afflictions. If they are summarized, there are two hundred and twelve kinds. Further summarized, there are six root afflictions and twenty secondary afflictions. Further summarized, there are the five poisons (藏文：དུག་ལྔ，梵文天城体：पंच विष，梵文罗马拟音：pañca viṣa，汉语字面意思：five poisons) and the three poisons (藏文：དུག་གསུམ，梵文天城体：त्रि विष，梵文罗马拟音：tri viṣa，汉语字面意思：three poisons). If summarized again, only attachment to the self remains. Therefore, the more you can subdue it, the happier you will be. The more you subdue, the more happiness; the less you subdue, the less happiness; if you don't subdue at all, there will be no happiness. The root of suffering is self-grasping. All faults and sins depend on it. Therefore, now you must let go of attachment to your body and mind and treat them as enemies. Among them, the most important thing is to let go of attachment to the body. Shantideva said: 'For the body to which I am attached, fear arises even in small places of fear. For this body that gives rise to fear, who would not hate it like an enemy?' From beginningless time, how much effort has been made for this body, but the essence of the body is an inanimate object, and there is no joy or anger in benefit or harm. And the mind, which is originally empty, and the mundane phenomena that appear now are also born from causes and conditions, without self-nature, and the cause and effect arise and cease in an instant, and do not stay. Therefore, thinking that I used to oppose it in vain, now I must treat it as an enemy, recite mantras, dispel the eight classes of gods and demons of the world and the eighty thousand kinds of obstacles, and pray for them to help me destroy self-grasping, and may my five aggregates (藏文：ཕུང་པོ་ལྔ，梵文天城体：पंच स्कंध，梵文罗马拟音：pañca skandha，汉语字面意思：five aggregates) not be real. --------------------------------------------------------------------------------