Tibetan
ད་དུ་མཉམ་བཞག་གི་ཉམས་མ་དོར་བར་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །དངོས་འཛིན་ཞེན་པས་མ་སླད་ པར། །མཁའ་བཞིན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཁྱེར། །འཆི་མེད་བདེ་ཆེན་ངང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་དོན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདག་གཞན་བརྗེ་ བ་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་ཞི་བ་ལྷས་གསུངས་ཏེ། གང་གིས་བདག་དང་གཞན་རྣམས་ནི། །མྱུར་དུ་བསྐྱབས་པར་འདོད་པ་དེས། །བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བྱ་བ། །གསང་བའི་དམ་པ་སྤྱད་པར་བྱ། །བདག་བདེ་ གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག །ཡང་དག་བརྗེ་བ་མ་བྱས་ན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །འཁོར་བ་ན་འང་བདེ་བ་མེད། །དེ་ལྟར་བདག་གནོད་ཞི་བ་དང་། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། ། བདག་ཉིད་གཞན་ལ་བཏང་བ་དང་། །གཞན་རྣམས་བདག་བཞིན་བསྲུང་བར་བྱ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ལས། མཉམ་བཞག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། གཏོང་ལེན་གཉིས་པོ་སྤེལ་མར་སྦྱངས། །ཞེས་ པས་བསྟན་ཏེ། སྟན་བདེ་བ་ལ་བསྡད་ལ། བརྩེ་བའི་མ་མདུན་དུ་གསལ་བར་དམིགས་ཏེ། ཐོག་མར་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི། མ་འདིས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་བྱིན་ནས་ཆུད་མ་ཟོས་པར་བསྐྱངས་པས། 1-75 སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་མཇལ་ནས་བདེ་བའི་སྣ་ཁ་ནས་བཟུང་དུ་བྱུང་བས་ཕན་བཏགས། ལྟོ་ན་གནས་པ་དང་བཙས་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ནུས་པ་མ་སྲིད་པར་བསྐྱངས་པས་ཕན་བཏགས། དེ་ ཙམ་དུ་མ་ཟད། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཀྱང་བྱམས་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བལྟ་བ། བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་འཛིན་འཛིན་པ། གནོད་པ་དང་མི་ཕན་པ་ལས་སྐྱོབ་སྐྱོབ་པ། ཕན་པ་དང་ བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པའི་དྲིན་ཅན་དུ་འདུག་པ་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། མིག་ནས་མཆི་མ་འཁྲུག་པའམ། ལུས་ལ་བ་སྤུ་ལྡང་བ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ཉེ་དུངས་པ་བསྐྱེད་དོ། །དྲིན་ ཅན་དུ་གྱུར་པའི་མ་འདི་ད་ལྟ་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་བདག་གི་དོན་བྱེད་བྱེད་ནས་འཁྱམས་ནས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་འདི་སྙིང་རྗེ་སྙམ་དུ་མི་བཟོད་པའི་བསམ་པ་བརྩེ་དུང་ བ་བསྐྱེད་ལ། ད་ནི་ངས་ཀྱང་ལན་དུ་ཕན་པ་དང་། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕན་གདགས། གནོད་པ་དང་མི་ཕན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བསྐྱབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ། འོ་ན་མ་རྒན་ལ་གང་ གིས་གནོད་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དངོས་སུ་གནོད། ཀུན་འབྱུང་གིས་བརྒྱུད་ནས་གནོད། དེ་ཐམས་ཅད་ངས་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། མ་རྒན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གྲིས་བཞར་བ་བཞིན་དུ། 1-76 མ་རྒན་གྱི་རྒྱུད་ལས་སངས་ཀྱི་བླངས་ནས་རང་གི་སྙིང་གི་ནང་དུ་བླངས། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་
Chinese
现在，不要失去禅定的体验，安住在伟大的双运之中。’这样说，所有这些修行，不要被实执所染污，要像虚空一样怀着伟大的空性，进入不死的极乐状态。’ 这样讲述了这些意义的修持及其利益。 第二，宣说世俗菩提心，即自他交换：这由寂天所说：‘谁想迅速地救护自己和他人，就应实行自他交换这一秘密而殊胜的法门。’ ‘如果不能正确地交换自己的安乐和他人的痛苦，就不能成就佛果，即使在轮回中也没有安乐。’ ‘因此，为了平息自己的损害和他人的痛苦，应当将自己施与他人，像保护自己一样保护他人。’ 这也分为入定和出定两个阶段。入定时的修持如‘交替修习给予和接受’所示：舒适地坐在座位上，清楚地观想慈爱的母亲在前方，首先修习慈爱和悲心：这位母亲最初给予我暇满人身，没有浪费地养育我，使我与佛法相遇，开始体验安乐，给予了我利益。在胎中和出生时，她都在无能为力的情况下养育我，给予了我利益。不仅如此，从无始轮回以来，她都用慈爱的目光注视着我，用慈爱的心守护着我，从损害和不利中拯救我，用一切利益和安乐来帮助我，她是一位恩人啊！’这样想着，直到眼泪流出，或者身体起鸡皮疙瘩，生起亲近的感情。 ‘这位成为恩人的母亲，现在在无边轮回中为了我的利益而奔波，遭受各种痛苦，真是可怜啊！’生起无法忍受的悲悯之情，想着：‘现在我也要回报她一切利益和安乐，从一切损害和不利中拯救她。’那么，什么会损害母亲呢？痛苦直接损害她，烦恼间接损害她。所有这些我都愿意承担。’这样想着，将母亲相续中的所有痛苦、烦恼、所知障、习气等等，像用刀刮一样，从母亲的相续中取出，放入自己的心中，这就是菩提。
English
Now, without losing the experience of meditation, abide in the state of great union. ' Thus it is said, all these practices, do not be defiled by clinging to reality, carry the great emptiness like the sky, and go into the state of immortal great bliss. ' Thus, the practice of these meanings, along with its benefits, is explained. Second, the conventional Bodhicitta (enlightenment mind) shows the exchange of self and others: This was said by Shantideva (peaceful god): 'Whoever wishes to quickly protect themselves and others, should practice the secret and sacred practice of exchanging self and others. ' 'If one does not properly exchange one's own happiness and the suffering of others, one will not achieve Buddhahood, and there will be no happiness even in Samsara (cyclic existence). ' 'Therefore, in order to pacify one's own harm and the suffering of others, one should give oneself to others, and protect others as oneself. ' This also has two parts: meditative equipoise and post-meditation. The practice in meditative equipoise is shown by 'Practice giving and taking alternately': Sit comfortably on a seat, clearly visualize the loving mother in front, and first meditate on loving-kindness and compassion: 'This mother initially gave me the leisure and endowment body, raised me without wasting it, allowed me to encounter the Buddha's teachings, and started me on the path of happiness, thus benefiting me. During the time in the womb and after birth, she raised me when she was powerless, thus benefiting me. Not only that, but from beginningless Samsara (cyclic existence), she has been looking at me with loving eyes, holding me with a loving heart, saving me from harm and disadvantage, and helping me with all benefits and happiness, she is a benefactor! ' Thinking like this, until tears flow from the eyes or goosebumps rise on the body, generate a feeling of closeness. 'This mother who has become a benefactor, is now wandering in endless Samsara (cyclic existence) doing things for my sake, suffering various kinds of suffering, how pitiful! ' Generate an unbearable feeling of compassion, thinking: 'Now I will repay her with all benefits and happiness, and save her from all harm and disadvantage. ' Then, what harms the old mother? Suffering directly harms her, and afflictions indirectly harm her. I am willing to take all of these upon myself. ' Thinking like this, take all the suffering, the origin of suffering, the afflictions, the obscurations of knowledge, and the habitual tendencies in the mother's continuum, as if scraping them with a knife, take them from the mother's continuum and place them into your own heart, this is Bodhi (enlightenment). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཀྱི་སེམས་བླང་བ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་མ་རྒན་གྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ངས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ སྙམ་དུ་བསམས་ལ། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་མ་རྒན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འབུལ། དེ་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཡིད་བཞིན་གྱིས་ནི་ལུས་སུ་བསྒྱུར། ། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་རྣམས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེར་བསམས་ནས། དེ་རྣམས་ལ་མ་རྒན་གྱི་ཆོས་མཐུན་རྐྱེན་ཟས་སོགས་གནས་ཁང་། གཡོག་འཁོར། བླ་མ་བསྟེན་པ་ལ་ སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཅི་དགོས་པ་བྱུང་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་རྒན་ཚོགས་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསམ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཏང་བ་བསྒོམ་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་བྱམས་ སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་གཏོང་ལེན་གཉིས་རེ་མོས་ཀྱིས་སྤེལ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླང་བའི་སྒོ་ནས་སྔར་བས་ཤེས་པ་རླན་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་སྔར་གྱི་མ་རྒན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ སྤོང་ཞིང་། བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རང་གི་ཕྱོགས་ནས་རྩིས་ལ་མ་ཐེབས་པར་དངོས་སུ་བརྗེ་ནུས་པར་སོང་བ་ན་ཚད་དུ་ལོངས་པར་སོང་བ་ཡིན་ནོ། མ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་ཚབ་མ་བཏུབ་ན་མེ་ནང་དེར་བག་ཚ་བ་མེད་པར་མཆོང་ནུས་པའི་ཚད་ཙམ་མོ། ། 1-77 དེ་ནས་ཐུན་གཉིས་པར་སྤོས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འདི་ལྟར་བསམས་ཏེ། ངས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་བཏང་ བ་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བདག་གཅིག་པུས་བསྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་ཁུར་དུ་འཁྱེར་བ་ཡིན་པས། ད་ནི་བདག་གིས་དངོས་སུ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ལ་གཏོང་ལེན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྤེལ་ཞིང་སྦྱང་། འདིའི་སྐབས་སུ་གཏོང་བ་ནི་སེམས་ཅན་རེ་རེས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་ཆ་ཚང་རེ་རེ་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པར་བློས་ལིངས་ཀྱིས་བཏང་ལ། སེམས་ཅན་སུ་འདོད་པ་ཁྱེར་ཅིག །དེ་དག་ལ་ཁྱེད་རང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་རང་ལ་རྩི་སྨན་གྱི་སྡོང་པོ་བཞིན་དུ་ བསམས་ལ། དགའ་སྡུག་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ་བློས་སྦྱངས་ཤིང་ངག་ཏུ་འདོན་པར་བྱའོ། །བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་རྣམས་ལྷུག་པར་བཏང་བ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང་། བགོ་བ་མེད་པའི་བགོ་བར་གྱུར་ཅིག །གནས་མེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་བདག་ཉིད་གཅིག་པུར་གྱུར་ཅིག 1-78 སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བློ་སྦྱོང
Chinese
这是修习发起菩提心的方法。想着：‘我将成办所有母亲的安乐。’然后，毫不吝惜地将自己的身体、受用和善根全部供养给母亲。正如《入菩萨行论》中所说：‘为成办有情众生的利益，我愿将此身转为如意宝。’ 其意义在于，将自己的身体、受用和善根视为珍宝，并以此为母亲提供符合佛法的资粮，如食物、住所、仆役、侍从，以及依止上师等，凡是成就菩提所需的助缘都应提供。想着依靠这些，母亲圆满资粮，最终成佛。这就是修习舍弃菩提心的方法。如此，在慈悲心的引导下，交替进行给予和接受的修习，以此来滋润和增长智慧。通过这样的训练，能够舍弃过去母亲的痛苦，并且在成办安乐方面，能够真正地交换，而不是仅仅停留在口头上，这样就达到了修习的程度。如果不能代替母亲堕入地狱，至少也要达到能够毫不犹豫地跳入火中的程度。 接下来，在第二座中，以对一切有情众生的慈爱和悲悯为先导，这样想着：‘我在发起菩提心的时候，已经将自己的受用和善根布施给了一切有情众生。我已承诺并承担起独自成办一切有情众生利益的重任。现在我必须真正地去做到这一点。’如此想着，像之前一样，与一切有情众生交替进行给予和接受的修习。在这种情况下，给予是指想着每一个有情众生都得到完整的身体、受用和善根。 如此，毫不犹豫地将一切都慷慨地布施给一切有情众生。想着：‘谁想要就拿走吧！你们可以随心所欲地使用它们！’将自己视为一棵药树，放下一切喜怒哀乐，在心中反复练习，口中也念诵出来。我将自己的身体、受用和善根完全布施出去，愿它们成为一切有情众生的食物、饮料，成为无衣者的衣服，成为无处栖身者的住所。 愿我成为一切有情众生轮回和涅槃中一切安乐的因，成为遣除一切痛苦的因，愿一切有情众生道路和果位的功德都依赖我而生起。’如此修习。
English
This is the practice of taking the mind of enlightenment. Thinking, 'I will accomplish all the happiness of my mother.' Then, without any hesitation, offer your own body, possessions, and merits entirely to your mother. As it says in 'Entering the Bodhisattva's Way of Life': 'For the sake of accomplishing the benefit of sentient beings, may I transform this body into a wish-fulfilling jewel.' The meaning is to regard your own body, possessions, and merits as precious jewels, and with these, provide your mother with resources that accord with the Dharma, such as food, shelter, servants, attendants, and reliance on a lama, etc. Whatever conditions are needed to accomplish enlightenment should be provided. Thinking that by relying on these, your mother will complete the accumulations and ultimately attain Buddhahood. This is the practice of giving away the mind of enlightenment. Thus, with love and compassion as a precursor, alternately engage in the practice of giving and taking, and through this, moisten and increase your wisdom. Through such training, you can abandon the suffering of your former mother, and in accomplishing happiness, you can truly exchange, not just in words, and thus reach the level of practice. If you cannot substitute for your mother's birth in hell, at least reach the point where you can jump into the fire without hesitation. Then, in the second session, with love and compassion preceding all sentient beings, think like this: 'When I generated the mind of enlightenment, I gave away my possessions and merits to all sentient beings. I have promised and taken on the responsibility of accomplishing the benefit of all sentient beings alone. Now I must truly do that.' Thinking thus, like before, alternately engage in the practice of giving and taking with all sentient beings. In this case, giving means thinking that each sentient being receives a complete body, possessions, and merits. Thus, without hesitation, generously give everything to all sentient beings. Thinking, 'Whoever wants it, take it! You can use them as you wish!' Regard yourself as a medicinal tree, let go of all joys and sorrows, practice repeatedly in your mind, and also recite it in your speech. I completely give away my body, possessions, and merits, may they become food and drink for all sentient beings, clothes for the naked, and shelter for the homeless. May I become the cause of all happiness in the cycle of existence and nirvana for all sentient beings, the cause of dispelling all suffering, and may all the qualities of the path and fruition of all sentient beings arise dependent on me.' Practice in this way. --------------------------------------------------------------------------------