Tibetan
ར། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ལ་མཁས་པས། །གནས་སྐབས་ ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་ཞིང་། །མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། །སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཉིད། །ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བགྲོད་པའི་དོན་ཅན་ཏེ། །དེ་ཡང་ བསམ་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །གང་གིས་འགྲོ་བ་ལམ་གྱི་ཐེག་པ་དང་། །གང་དུ་ཕྱིན་པ་ འབྲས་བུའི་ཐེག་པའོ། །བསམ་པ་དམན་ཞིང་བཤད་པའང་དམན་པ་དང་། །སྦྱོར་བ་དམན་ ཞིང་ཚོགས་ཀྱང་དམན་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའང་དམན་པར་གང་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ དམན་པ་ཉན་ཐོས་ཐེག་པར་གསུངས། །དེ་རྣམས་བར་མ་རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་སྟེ། །བསམ་པ་ བཟང་པོས་ཟབ་མོའི་ཆོས་འཆད་ཅིང་། །སྦྱོར་བ་བཟང་པོས་ཚོགས་ཡང་བསགས་པ་ལས། ། འབྲས་བུ་མཆོག་འགྲུབ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལགས། །དམན་པའི་རིགས་ཅན་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ རྣམས། །གཞུག་ཕྱིར་གང་ཟག་བདག་མེད་ཙམ་བསྟན་ཏེ། །སྲིད་པའི་སྐྱོན་སྤངས་ཞི་བའི་ ལམ་བསྒྲུབ་པས། །འབྲས་བུ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་དང་། །བར་མའི་རིགས་ཅན་ དབང་བོ་འབྲི ང་པོ་རྣམས། །གང་ཟག་བདག་དང་ཆོས་བདག་གཟུང་མེད་པར། །རྟོགས་ནས་ རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་དོན་བསྒོམ་པས། །འབྲས་བུ་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང་། །མཆོག་ གི་རིགས་ཅན་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ། །བདག་མེད་མཐའ་དག་བསྟན་ནས་གཞན་དོན་དུ། །བྱང་ 3-18 ཆུབ་སྤྱོད་པ་བླ་མེད་སྤྱོད་པ་ལས། །འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའོ། །དང་པོར་ འཁོར་བ་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་། །བདག་མེད་མྱང་འདས་ཞི་བའི་ཐབས་བསྟན་ནས། ། སེམས་ཅན་སྲིད་གསུམ་གནས་ལ་སྐྱོ་བསྐྱེད་དེ། །ཉན་རང་ཞི་བདེ་དག་ལའང་འགོད་པར་ མཛད། །ཕྱི་ནས་དེ་དག་སྔར་འཛིན་ལས་བཟློག་སྟེ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་དམ་པའི་ ཆོས། །ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་བསྟན་ནས་གདུལ་བྱའི་མཆོག །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་སྨིན་ པར་མཛད། །དེ་ཡང་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་སོགས། །རྗོད་བྱེད་ཆེན་པོ་བདུན་དང་ ལྡན་པ་དང་། །བརྗོད་བྱ་རིགས་སོགས་ཆོས་བཅུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ མཚུངས་མེད་དམ་པ་ལགས། །དེས་ན་རང་བཞིན་རིགས་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། །རྒྱས་འགྱུར་ རིགས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པས། །གནས་སྐབས་གང་ལ་གང་མོས་ཆོས་བསྟན་ཏེ། །མཐར་ ཐུག་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སྦྱར་ན་ལེགས། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས། །གསུང་ བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱི། །བསླབ་པ་གསུམ་ལ་རྟག་ཏུ་སློབ་པ་དང་། །སྡེ་ སྣོད་གསུམ་ཡང་མཁྱེན་པར་བགྱིད་འཚལ་ལོ། །སྤང་བྱ་སྤོང་བ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ། གཉེན་པོ་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །བྱེད་ལས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ ཁྲིམས་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གནས་ན་ལེགས། །དམིགས་བཅས་དམིགས་ མེད་ཏིང་འཛིན་ལ་གན
Chinese
以此精通三乘之差别，暂时以三乘引导出离，最终则结合于一乘，这正是诸佛善巧方便之处。 所谓‘乘’，具有运载之义，根据发心等差别，有以何而行之路乘，以及行至何处之果乘。 发心低下，所说亦浅显；行为低下，资粮亦微薄；由此导致成就之果亦低劣，此即是小乘声闻乘。 介于二者之间的是中乘缘觉乘，发心贤善，宣说甚深之法；行为贤善，亦积聚资粮，由此成就殊胜之果，此乃大乘。 对于小乘种姓、根器迟钝者，为了引导他们，只讲人无我，让他们断除轮回之过患，修持寂灭之道，从而获得声闻阿罗汉之果。 对于中乘种姓、根器中等者，让他们了悟人无我和法无我，观修甚深缘起之义，从而获得缘觉菩提之果。 对于上乘种姓、根器锐利者，为他们宣说一切无我，为了利益他人，修持无上菩提行，从而获得圆满正等觉之果。 最初，宣说轮回无常、痛苦、无我、涅槃寂静之法，使众生对三有生起厌离，并将他们安置于声闻、缘觉之寂静涅槃中。 之后，再将他们从之前的执着中扭转过来，宣说空性与慈悲双运之殊胜法，以甚深之真如，成熟应化之最上根器，使他们进入大乘之法。 此大乘法，以其所缘之甚深广大之法等，具足七种广大，以及所诠之种姓等十法，故为极其广大、无与伦比之殊胜法。 因此，虽然自性种姓无有差别，但因有广大与否之差别，故有三种类别。因此，应根据众生根器意乐而宣说相应之法，最终将他们引导至甚深之义，方为善妙。 于律藏、经藏、论藏三藏中，如佛所说，恒常修学戒律、禅定、智慧三学，并了知三藏。 断除应断之恶行，是为摄律仪戒；积聚善法，是为摄善法戒；利益有情，是为饶益有情戒，安住于此三种戒律之中，方为善妙。 安住于有相、无相之禅定之中。
English
Being skilled in the distinctions of the three vehicles, temporarily guiding beings to liberation through the three vehicles, and ultimately uniting them in the one vehicle, this is the skillful means of the Buddhas. The term 'vehicle' (Thépa) signifies the meaning of conveyance. According to differences in intention and so forth, there is the vehicle of the path by which one travels, and the vehicle of the result to which one goes. With inferior intention and shallow teachings, inferior practice and meager accumulation of merit, resulting in the attainment of an inferior result, this is known as the Hearer's Vehicle (Nyenthö Thépa), the Lesser Vehicle. Intermediate between these is the Solitary Realizer's Vehicle (Ranggyal Thépa). With virtuous intention, expounding profound Dharma; with virtuous practice, accumulating merit, from which the supreme result is attained, this is the Great Vehicle (Chenpo Thépa). For those of the Lesser Vehicle lineage, with dull faculties, only the absence of a personal self is taught to guide them. By abandoning the faults of existence and cultivating the path of peace, they attain the result of a Hearer Arhat. For those of the intermediate lineage, with middling faculties, by realizing the absence of grasping to a personal self and phenomena, and meditating on the profound meaning of dependent origination, they attain the result of a Solitary Realizer's Bodhi. For those of the supreme lineage, with sharp faculties, after teaching the absence of self in all things, for the sake of others, through the supreme practice of Bodhichitta, they attain the result of a Fully Awakened Buddha. Initially, by teaching impermanence, suffering, absence of self, and the peaceful means of Nirvana, beings develop weariness towards the three realms of existence, and are placed in the peace of Hearers and Solitary Realizers. Afterwards, reversing them from their former attachments, by teaching the profound Dharma of the union of emptiness and compassion, the supreme truth, the best of those to be tamed are ripened by the Dharma of the Great Vehicle. This Great Vehicle, with its focus on profound and vast Dharma, possesses seven greatnesses, and because it teaches the ten Dharmas such as lineage, it is an incomparably supreme Dharma that is exceedingly vast. Therefore, although there is no difference in the nature of lineage, there are three types due to differences in expansion. Thus, it is good to teach the Dharma according to what each being desires at the time, and ultimately to apply it to the profound meaning. From the Vinaya Pitaka, Sutra Pitaka, and Abhidharma Pitaka, as spoken, always study the three trainings of discipline, concentration, and wisdom, and also strive to know the three Pitakas. Abandoning what is to be abandoned is the discipline of restraint; accumulating virtuous Dharmas is the discipline of gathering virtuous qualities; benefiting sentient beings is the discipline of working for the welfare of sentient beings. It is good to abide within these three disciplines. Abiding in concentration with and without focus. --------------------------------------------------------------------------------