Tibetan
ེག་པ་དང་། །བཤང་གཅི་དྲི་དང་དུག་དང་ལྗན་ ལྗིན་གྱི། །དངོས་པོ་ལ་སྤྱོད་ཟས་སྐོམ་སྒྲིབ་པ་ཅན། །མི་ཡི་ཟླ་བ་ཉིན་ཞག་བྱས་པ་ཡི། །ཚེ་ལོ་ ལྔ་བརྒྱའི་བར་དུ་འཆི་མི་འགྱུར། །དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པས་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་པའི། །སྡུག་ བསྔལ་དམྱལ་བ་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་ལྡན། །མི་དགེ་ཆུང་ངུས་དུད་འགྲོར་སྐྱེས་པ་ན། །རྒྱ་ 3-12 མཚོར་གནས་པའི་ཉ་དང་ཆུ་སྲིན་སོགས། །ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆུང་ངུ་ཟ་བ་དང་། །སྲིན་བུ་ ཆུང་ངུས་ཆེན་པོ་ཕུག་སྟེ་ཟ། །ཁྱད་པར་ཀླུ་རྣམས་ཉིན་བཞིན་བྱེ་ཚན་གྱིས། །ཆར་པས་ཤ་རུས་ ཐམས་ཅད་བསྲེག་པ་དག །མཁའ་ལྡི ང་གཏུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཟ་བ་དང་། །གཅིག་གིས་ གཅིག་གསོད་གླེན་ལྐུགས་སྡུག་བསྔལ་ཅན། །ཁ་འཐོར་རྣམས་ཀྱང་གདུག་ཅན་སྐྱེ་བོ་ཡིས། ། ཤ་ཁྲག་ལྤགས་པའི་ཆེད་དུ་གསོད་པ་དང་། །ལྕགས་ཚན་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་ཀྱིས་བསྣུན་པ་ དང་། །རང་དབང་མེད་པར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལྡན། །ཚེ་ཚད་ངེས་མེད་ཐུང་བ་ཡུད་ ཙམ་དང་། །རིང་བ་བསྐལ་བའི་བར་དུ་གནས་པ་དང་། །ལུས་ཀྱང་ངེས་མེད་ཆུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ ཙམ། །ཆེ་བ་དཔག་ཚད་མང་ཡང་སྡུག་བསྔལ་རྟེན། །ཟག་བཅས་དགེ་བའི་དབང་གིས་བརྒྱ་ ལམ་ན། །གལ་ཏེ་མི་ལུས་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་ཡང་། །ཡོད་པ་རྣམས་ནི་བསྲུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ དང་། །མེད་པ་རྣམས་ནི་ཚོལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། །མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་དོག་པའི་སྡུག་ བསྔལ་དང་། །ན་ཚོད་འགྱུར་བ་རྒས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཁམས་འགྱུར་བ་ལས་ན་བའི་ སྡུག་བསྔལ་དང་། །སྲོག་འགྱུར་བ་ལས་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། །མི་སྡུག་དགྲ་བོས་ མནར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཡིད་འོང་གཉེན་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། །འདོད་ པའི་དངོས་པོ་ཐབས་མང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །བཙལ་ཡང་མ་རྙེད་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། ། དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཚ་གྲང་སྡུག་བསྔལ་དང་། །བཟའ་བཏུང་མེད་ཚེ་བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་ བསྔལ་དང་། །ལམ་དུ་འགྲོ་འོང་ངལ་དུབ་སྡུག་བསྔལ་དང་། །འཐབ་རྩོད་ལ་སོགས་སྡུག་ བསྔལ་མཐའ་ལས་འདས། །ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཕྲག་དོག་འགྲན་སེམས་ཀྱིས། །ལྷ་དང་འཐབ་ ཚེ་ལྷ་དབང་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ལུས་རྣམས་དུམ་བུ་དུ་མར་གཏུབ་པ་ན། །རོལ་མཚོའང་ཁྲག་ཏུ་སྣང་ བའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན། །འདོད་ལྷ་འདོད་པས་མྱོས་ཤིང་ཡེངས་པ་ན། །མི་བཟད་འཆི་ལྟས་ རྣམས་ཀྱི་ཐེབས་པའི་ཚེ། །དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པའི། །འཆི་འཕོས་ 3-13 ལྟུང་འགྱུར་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་འཚེད། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་ནའང་ཏིང་ འཛིན་གྱིས། །མྱོས་ཤིང་སླར་ཡང་འོག་ཏུ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་འཆི་དག་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་ པས། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་ཅན། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་བཙོན་ར་ཆེན་ པོ་འདིར། །གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་བདེ་བའི་སྐབས་མ་མཆིས། །མི་
Chinese
排泄物、尿液、气味、毒药和污秽之物，以及食用不净之食物和饮料所带来的痛苦。人的寿命即使能活到五百年，也终将难逃一死。贫穷困苦，即使努力寻求也难以获得，如同地狱般的痛苦无边无际。 即使是微小的恶业，也会导致转生为畜生。居住在海洋中的鱼类和鳄鱼等，大鱼吃小鱼，小虫也能穿透大鱼的身体。特别是龙族，每天都会遭受沙砾般的冰雹，将血肉骨骼焚烧殆尽。凶猛的金翅鸟吞食它们，众生互相残杀，愚昧喑哑，充满痛苦。四处散落的尸体，也被残暴之人为了血肉皮毛而杀害。用烧红的铁块、铁钩等折磨它们，毫无自由地在轮回中遭受痛苦。寿命长短不定，短则瞬间，长则可达劫数之久。身体大小不定，小如微尘，大至无数由旬，都是痛苦的根源。 依靠有漏善业的力量，即使在善趣中，如果能够获得人身，也有守护已有之物的痛苦，以及寻求未得之物的痛苦，还有在母胎中出生的恐惧，以及年龄增长衰老的痛苦，身体失调生病的痛苦，生命终结死亡的痛苦，被可憎的仇敌折磨的痛苦，与心爱的亲人分离的痛苦，以及用各种方法寻求渴望之物却无法得到的痛苦。因时节变化而产生的寒热之苦，以及缺乏食物和饮料时遭受的饥渴之苦，在道路上行走往来的劳累之苦，以及争斗等无尽的痛苦。 阿修罗因嫉妒和竞争之心，与天人争斗时，被天帝的*金刚杵*击中，身体被切割成无数碎片，甚至将*罗刹娑罗湖*也染成血红，充满痛苦。欲界天人沉溺于欲望之中，一旦出现不祥的死亡预兆，其痛苦远胜于地狱之苦，面临死亡、堕落和剧烈的痛苦折磨。即使在色界和无色界，沉溺于禅定之中，最终仍会堕落。由于无法自主掌握生死，一切都充满着行苦。在这三界轮回的巨大监狱中，无论转生到何处，都没有安乐可言。
English
The suffering of excrement, urine, odor, poison, and filth, as well as the suffering from consuming unclean food and drink. Even if a human life lasts for five hundred years, it will inevitably face death. Poverty and destitution, even if sought diligently, are difficult to overcome, and the suffering is as boundless as that of hell. Even a small non-virtuous act can lead to rebirth as an animal. Inhabiting the ocean, fish and crocodiles, etc., the large ones eat the small ones, and small worms can penetrate the bodies of large fish. In particular, the *Nagas* (serpent deities) suffer daily from hail like grains of sand, which burns their flesh and bones completely. The fierce *Garudas* (mythical birds) devour them, beings kill each other, are ignorant and mute, and full of suffering. Scattered corpses are also killed by cruel people for their flesh, blood, and skin. They are tormented with red-hot iron, iron hooks, etc., and suffer in *samsara* (cyclic existence) without freedom. Lifespan is uncertain, short as a moment, long as an *aeon*. The size of the body is uncertain, small as a dust particle, large as many *yojanas* (ancient Indian unit of distance), all are the basis of suffering. Relying on the power of contaminated virtue, even in the higher realms, if one obtains a human body, there is the suffering of protecting what one has, and the suffering of seeking what one does not have, as well as the fear of being born from the womb, and the suffering of aging as one's age changes, the suffering of sickness as the elements change, the suffering of death as life changes, the suffering of being tormented by hateful enemies, the suffering of being separated from beloved relatives, and the suffering of seeking desired objects through various means but not obtaining them. The suffering of heat and cold due to seasonal changes, and the suffering of hunger and thirst when lacking food and drink, the suffering of fatigue from traveling on the road, and the endless suffering of fighting and so on. The *Asuras* (demigods), due to jealousy and competitiveness, when fighting with the *Devas* (gods), are struck by the *Vajra* (thunderbolt) of the *Deva* (god) king, their bodies are cut into countless pieces, and even the *Rölmtsho* (lake of enjoyment) appears as blood, full of suffering. The *Devas* (gods) of the desire realm are intoxicated and distracted by desire, and when inauspicious signs of death appear, their suffering is far greater than that of hell, facing death, falling, and intense torment. Even in the form and formless realms, being intoxicated by *samadhi* (meditative absorption), they eventually fall back down. Since they do not have control over birth and death, everything is filled with the suffering of conditioned existence. In this great prison of the three realms of *samsara* (cyclic existence), wherever one is born, there is no opportunity for happiness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཙང་བ་ལ་དྲི་ཞིམ་མེད་པ་ བཞིན། །དེ་སླད་དེ་ཡི་ཉེས་དམིགས་དྲན་པར་འཚལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་དམྱལ་བར་ཕྱིན་པ་ ན། །ཟངས་ཞུན་བསྐོལ་བ་འཐུངས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕྱོགས་བཞིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ ཡང་། །དེ་ཡི་ཚད་ཙམ་ཡོད་པ་མིན་ཞེས་གསུངས། །སེར་སྣའི་དབང་གིས་ཡི་དྭགས་འཇིག་ རྟེན་དུ། །ཕྱིན་པའི་ཚེ་ན་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པ་དང་། །དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་ བཟད་པ། །ཡང་ཡང་མྱོང་མོད་ངལ་བ་འབྲས་མེད་ཉིད། །ཁྱི་ཕག་ལ་སོགས་དུད་འགྲོར་གྱུར་ པ་ན། །མི་གཙང་ལྗན་ལྗིན་རུལ་བ་ཟོས་པ་རྣམས། །རི་རབ་ལྷུན་པོའི་ཚད་ལས་ལྷག་པ་ཙམ། ། སོང་ཡང་དོན་མེད་དཀའ་སྤྱད་སྡུག་བསྔལ་ཉིད། །མིར་གྱུར་ན་ཡང་སྡང་དང་ཆགས་པ་ཡིས། ། འཐབ་ཅིང་རྩོད་པས་མགོ་བོ་གཅོད་པ་དང་། །བྲལ་ཏེ་ངུས་པའི་མཆི་མ་བསགས་གྱུར་ན། ། རི་རབ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་གསུངས། །རིན་ཆེན་བདུན་གྱི་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པ། ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་མྱོང་ན་ཡང་། །ཚིམ་པ་མེད་ཅིང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་སླར། ། མི་གཙང་ས་ལུད་ཕྱགས་པའི་བྲན་དུའང་གྱུར། །ཁང་བཟང་ཉམས་དགར་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ རྣམས་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་བདེ་བ་མྱོང་ན་ཡང་། །ངོམ་པ་མེད་ཅིང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ སླར། །ལྕགས་བསྲེགས་ཁང་བར་ངུ་འབོད་ལ་སོགས་མྱོང་། །ཚངས་སོགས་གཟུགས་དང་ གཟུགས་མེད་ཁམས་རྣམས་སུ། །འདོད་ལ་ཆགས་བྲལ་བདེ་བ་ཐོབ་མོད་ཀྱི། །སླར་ཡང་ མནར་མེད་མེ་ཡི་བུད་ཤིང་དུ། །གྱུར་ནས་བརྣག་དཀའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར། །སྔོན་ ཆད་མ་བྱིན་པ་དང་མ་བསྡད་པའི། །གནས་དེ་གང་ནའང་ཡོད་པ་མ་ལགས་ཤིང་། །སྔོན་ཆད་ 3-14 མ་བྱས་པ་དང་མ་མྱོང་བའི། །དགེ་སྡུག་བདེ་སྡུག་གང་དེའང་ཡོད་མ་ལགས། །སྔོན་ཆད་མ་ སྐྱེས་པ་དང་མ་ཕྱིན་པའི། །འགྲོ་བའི་རིས་ཏེ་གང་ནའང་ཡོད་མིན་ཞིང་། །སྔོན་ཆད་མ་འཐབ་ པ་དང་མ་འགྲོགས་པའི། །སེམས་ཅན་རེས་ཏེ་གང་ནའང་ཡོད་མ་ལགས། །ད་ལྟ་དགྲ་དང་ཉེ་ དུར་སྣང་བ་དང་། །བྲན་དང་རྗེ་བོར་སྣང་བ་འདི་དག་ཀྱང་། །སྲིད་པ་གཞན་དུ་དེ་ལས་བཟློག་ པར་མཆིས། །ངེས་མེད་འཁོར་བར་འདི་ལ་སུས་ཡིད་བརྟན། །བརྩེ་བས་བསྐྱངས་ཤིང་འབད་ པས་བསགས་པ་ཡི། །འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་གྱུར་ཀྱང་། །འཆི་བའི་ཚེ་ན་ རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ཞིང་། །ལས་རྣམས་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ བུ་གཅིག་ལྟར་བརྩེ་བའི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་འདས་གྱུར་ཀྱང་། །རང་གི་ ལས་ཀྱི་ཞགས་པས་བཅིངས་པ་རྣམས། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་ལས་ནི་ཐར་མ་ནུས། ། དཀའ་ཐུབ་ཆེ་ལ་ཕན་ཡོན་ཆུང་བ་ཡི། །འཁོར་པའི་བྱ་བ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ། །འབད་པའི་ཆ་ ཤས་ཙམ་ཞིག་དམ་པའི་ཆོས། །སྒྲུབ་ན་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཅིས་མི་འགྲུབ། །དེ་སླད་གནས་ སྐབས་མ
Chinese
就像粪便没有香味一样，因此应当忆念轮回的过患。 一次又一次地堕入地狱时，所饮的熔铜汁液，即使是四大海也无法比拟其量。 由于悭吝的缘故，转生到饿鬼世界，遭受饥渴和贫困的无尽痛苦，一次又一次地经历，却徒劳无益。 转生为狗、猪等畜生时，所食用的不净、腐烂之物，比须弥山还要多，却毫无意义，只有无尽的苦难。 即使转生为人，也因嗔恨和贪执，争斗砍杀，分离哭泣所积攒的泪水，也比须弥山和大海还要多。 即使拥有七宝的财富，享受转轮王的无上安乐，也永不满足，且最终因业力沦为扫地的奴仆。 即使在华丽的宫殿中，与天女们一同享受快乐，也永不满足，且最终因业力而在铁室中哭号。 即使在梵天等色界和无色界中，获得远离欲望的快乐，最终也会再次成为无间地狱的燃料，遭受难以忍受的痛苦。 没有哪个地方是过去未曾给予或未曾居住过的，也没有哪个善恶、苦乐是过去未曾做过或未曾经历过的。 没有哪个轮回的类别是过去未曾出生或未曾去过的，也没有哪个众生是过去未曾争斗或未曾相处的。 现在看起来是敌人或亲人，是奴仆或主人，在其他的生命中，情况可能完全相反。在这无常的轮回中，谁能信任呢？ 即使被慈爱地养育，努力积攒的眷属和财富圆满丰盛，在死亡时也无法跟随，只有业力如影随形。 即使无数的圆满正等觉佛陀，以慈悲之心对待一切众生如独子，但被自身业力束缚的众生，仍然无法从轮回的监狱中解脱。 如果将修持世间法十分之一的努力，用于修持殊胜的佛法，又怎能不获得究竟的安乐呢？ 因此，不要贪恋暂时的安乐，应当精进修持殊胜的佛法。
English
Just as there is no fragrance in filth, so one should contemplate the faults of samsara (cyclic existence). Having gone to hell again and again, the molten copper that has been drunk is said to be more than the measure of the four great oceans. Due to the power of miserliness, when one goes to the world of the pretas (hungry ghosts), the unbearable suffering of hunger and thirst, poverty and destitution, is experienced again and again, yet the effort is fruitless. When one becomes a domestic animal such as a dog or pig, the unclean, putrid, and rotten things that are eaten are more than the measure of Mount Meru. Although one has gone through so much, it is meaningless, only hardship and suffering. Even if one becomes a human, due to hatred and attachment, the tears shed from fighting and quarreling, from being separated and weeping, are said to be more than Mount Meru and the ocean. Even if one possesses the wealth of the seven precious jewels and experiences the great bliss of a chakravartin (universal monarch), one is never satisfied, and due to the power of time, one becomes a servant who sweeps unclean places. Even if one experiences the pleasure of dwelling in a delightful mansion with a host of goddesses, one is never satiated, and due to the power of karma, one experiences crying and wailing in a burning iron house. Even if one obtains the bliss of being free from desire in the form and formless realms such as Brahma, one will again become firewood for the fire of Avici (uninterrupted hell), and experience unbearable suffering. There is no place that has not been given or inhabited in the past, and there is no virtue or vice, happiness or suffering, that has not been done or experienced in the past. There is no class of beings that has not been born or gone to in the past, and there is no sentient being that has not been fought with or associated with in the past. These appearances of enemies and relatives, servants and masters, are reversed in other existences. Who can trust in this uncertain samsara? Even if one is cared for with affection and accumulates abundant retinues and possessions with effort, they do not follow one at the time of death, only one's actions follow like a shadow. Even though countless complete Buddhas have passed away, cherishing all sentient beings as their only child, those bound by the noose of their own karma have not been able to escape from the prison of samsara. If one were to apply just a fraction of the effort put into the meaningless activities of samsara, which have great hardship and little benefit, to the sacred Dharma, how could one not achieve lasting happiness? Therefore, do not be attached to temporary happiness, but strive to practice the sacred Dharma. --------------------------------------------------------------------------------