Tibetan
འི་ཉེས་དམིགས། (སྐྱེ་བ་)གསུམ་ལ་ང་རྒྱལ་བྱ་བའོ། ། དེ་ལ། མདོར་བསྟན། (ལས་དང་)རྒྱས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ང་རྒྱལ། (བདག་ཉིད་)ནུས་པའི་ང་ རྒྱལ། ཉོན་མོངས་ང་རྒྱལ་རྒྱས་བཤད་དོ། །(ཉོན་མོངས་)བར་བ་ལ། གཉེན་པོའི་ང་རྒྱལ་བསྟེན་ 2-11 ཚུལ། (ཤི་བའི་) སྤང་བྱའི་ང་རྒྱལ་སྨད་པ། (འགྲོ་གང་) གཉེན་པོ་ཅན་ལ་བསྔགས་པའོ། །(གང་ཞིག་) དགའ་བའི་དཔུང་ལ། བདེ་བའི་ལས་ལ་དགའ་བར་བྱ་བ། (རྩེད་མོའི་)ལས་དེས་ངོམས་པ་མེད་ པར་བྱ་བ། (སྤུ་གྲིས་)དེས་ན་དེ་ལ་འཇུག་པར་གདམས་པའོ། །(དེ་ལྟས་)བརྩོན་འགྲུས་སྤེལ་བ་ལ། གཉེན་པོ་བསྐྱེད་དེ། དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་སྤེལ་པའོ། །དང་པོ་ལ། དྲན་པས་བཟུང་ ཚུལ། (འཐབ་རྙིང་)ཤེས་བཞིན་བསྟེན་ཚུལ། (ཇི་ལྟར་)སྤང་བྱ་སྤང་ཚུལ། (དེ་བས་)ཉེས་པ་འཆོས་ཚུལ་ ལོ། །(རྙེས་པ་)གཉིས་པ་ལ། ལུས་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། (ཅི་ནས)སེམས་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྤེལ་པའོ། ། (ཇི་ལྟར་)བསམ་གཏན་སྒོམ་ཚུལ་ལ། འབྲེལ་བཀོད་དེ་རྣམ་གཡེང་སྤང་ཚུལ། (དེ་ལྟར་)དེའི་དོན་ རྒྱས་པར་བཤད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །བར་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་སྤོང་ ཚུལ་དང་། རྣམ་རྟོག་སྤང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན། (ཆགས་པའི་)རྒྱས་བཤད་དོ། །དེ་ ལ་འདུ་འཛི་སྤང་ཚུལ་དང་། དབེན་པ་བསྟེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། མཛད་གཤེས་ལ་ཆགས་ པའི་ཉེས་དམིགས། བྱིས་པ་དང་འགྲོགས་པ་སྤང་བ། རྙེད་བཀུར་ལ་སྙིང་པོ་མེད་ཚུལ། (བདག་ ནི་)འཇིག་རྟེན་ལ་ཞེན་པ་སྤང་པའོ། །(སེམས་ཅན་མོས་པ་)དང་པོ་ལ། གདུང་བ་བསྐྱེད་ཚུལ། (མི་རྟག་) ཆོས་ལས་ཉམས་ཚུལ་ལོ། །(སེམས་ཅན་)གཉིས་པ་ལ། སྤོང་ཚུལ་མདོར་བསྟན། (བྱིས་དང་)ཉེས་ ་དམིགས་རྒྱས་བཤད། (སྐད་ཅིག་) བསྡུས་ཏེ་གདམས་པ། (དེ་ལྟར་)ཕྲད་ན་སྤྱོད་ཚུལ་ལོ། །(ཕྲད་ན་) དབེན་པ་བསྟེན་ཚུལ་ལ། དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་བསམས་པ་དང་། དེ་ཉིད་བསྟེན་པར་ གདམས་པའོ། །(དེ་བས་) དང་པོ་ལ། འགྲོགས་ན་བདེ་བ་གྲོགས་ཀྱི། (ནགས་ན་)རང་དབང་ཐོབ་ པ་གནས་ཀྱི་(ཕུག་གམ་)སྒྲུབ་པར་སླ་བ་ཉེར་མཁོའི། (ལྷུང་བཟེད་)ཆོས་ལ་བསྐུལ་བ་རྐྱེན་གྱི། (དུར་ ཁྲོད་) མཚམས་སྦྱོར་བཟང་པོས་འཆི་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་པའོ། །(བཤེས་མེད་)རྣམ་རྟོག་སྤང་ ཚུལ་ལ། འདོད་པ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་དེ། དབེན་པ་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་དེ། སྤངས་བའོ། །དང་པོ་ ལ། མདོར་བསྟན། (འཇིག་རྟེན་) རྒྱས་བཤད་དོ། །དེ་ལ། ནང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པའི། ཕྱི་ཡོ་ 2-12 བྱད་ལ་ཆགས་པའི་རྣམ་རྟོག་སྤང་པའོ། །དང་པོ་ལ། རང་བཞིན་ལ་བརྟགས་ཏེ། མི་གཙང་ བར་དྲན་པས་ཆགས་པ་སྤང་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཉེས་པའི་རྩ་བར། (ཕོ་ཉ་)སྙིང་པོ་མེད་པར། (གང་ ཞིག་)འཇིགས་པའི་གནས་སུ་བསམས་ཏེ་ཆགས་པ་སྤང་པའོ། །(རུས་གོང་)གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ
Chinese
的过患：(生)对三种事物生起我慢。 对此，有总说和广说。其中，有业的我慢、(自身)能力的我慢、烦恼的我慢的广说。(烦恼)在中间，修持对治的我慢的方式、(死亡)舍弃所断的我慢的呵责、(去往何处)对具有对治者赞叹。(无论何者) 对于欢喜的军队，应当欢喜安乐的业。(嬉戏的)对于那个业没有满足的时候，(用剃刀)因此劝诫进入那个业。(因此)在增进精进时，生起对治，控制后增进精进。最初，以正念摄持的方式、(旧战)以正知摄持的方式、(如何)舍弃所断的方式、(因此)改正过失的方式。 (获得)第二，身体被控制，(无论如何)心被控制后增进。(如何)禅定的修持方式，关联安排后舍弃散乱的方式。(如此)那个意义的广说，修持两种菩提心的方式。 中间，舍弃世间的方式和舍弃分别念的方式。最初，有总说、(贪著的)广说。其中，有舍弃喧嚣的方式和依止寂静的方式。最初，对亲友贪著的过患，舍弃与孩童交往，对利养恭敬没有意义的方式、(我)舍弃对世间的贪恋。(有情意乐) 最初，生起悲悯的方式、(无常)从法中退失的方式。(有情)第二，总说舍弃的方式、(孩童和)广说过患、(瞬间)总摄劝诫、(如此)相遇时的行为方式。(相遇时) 依止寂静的方式，思维寂静的功德和劝诫依止那个本身。(因此)最初，交往则安乐是朋友的、(森林中)获得自在是处所的、(山洞或)容易修行是资具的、(钵)策励佛法是因缘的、(坟墓)以善妙的联系思维死亡的功德。(无友) 舍弃分别念的方式，对欲望生起厌离，对寂静生起欢喜后舍弃。最初，有总说、(世间)广说。其中，有对内心有情贪著的、对外在财物贪著的分别念的舍弃。最初，观察自性，以不净观舍弃贪著。最初，在过患的根本上、(使者)没有意义上、(无论何者)在怖畏之处思维后舍弃贪著。(骨堆) 第二，本体上。
English
The faults of: (birth) Pride arises from three things. Regarding this, there is a summary and an explanation. Among them, there is an explanation of the pride of karma, the pride of (self) ability, and the pride of afflictions. (Afflictions) In the middle, the way to rely on the pride of the antidote, (death) the condemnation of abandoning the pride to be abandoned, (where to go) praise for those who have the antidote. (Whoever) For the army of joy, one should rejoice in the work of happiness. (Playful) When there is no satisfaction with that work, (with a razor) therefore, it is advised to enter that work. (Therefore) When increasing diligence, generate the antidote, control it, and increase diligence. Initially, the way to hold with mindfulness, (old battle) the way to rely on knowing, (how) the way to abandon what is to be abandoned, (therefore) the way to correct mistakes. (Obtained) Second, the body is controlled, (in any case) the mind is controlled and then increased. (How) The way to meditate on meditation, the way to abandon distractions after arranging the connection. (Thus) The detailed explanation of that meaning, the way to meditate on the two Bodhicitta. In the middle, the way to abandon the world and the way to abandon discrimination. Initially, there is a summary, (attachment) explanation. Among them, there is the way to abandon noise and the way to rely on solitude. Initially, the faults of attachment to friends, abandoning association with children, the way that there is no meaning in gain and respect, (I) abandoning attachment to the world. (Sentient beings' inclinations) Initially, the way to generate compassion, (impermanent) the way to degenerate from the Dharma. (Sentient beings) Second, the way to abandon in summary, (children and) detailed explanation of faults, (instant) summarized advice, (thus) the way to behave when meeting. (When meeting) The way to rely on solitude, thinking about the virtues of solitude and advising to rely on that itself. (Therefore) Initially, associating is the happiness of a friend, (in the forest) obtaining freedom is the place, (cave or) easy to practice is the equipment, (bowl) encouraging the Dharma is the cause, (cemetery) thinking about the virtues of death with good connection. (Without friends) The way to abandon discrimination, generating aversion to desire, generating joy to solitude and then abandoning. Initially, there is a summary, (world) explanation. Among them, there is the abandonment of discrimination of attachment to sentient beings in the inner mind and attachment to external objects. Initially, examining the nature, abandoning attachment with the impure view. Initially, at the root of faults, (messenger) without meaning, (whoever) abandoning attachment after thinking in a place of fear. (Bone pile) Second, on the entity. -------------------------------------------------------------------------------- ་
Tibetan
ལ་བསམས་ཏེ། གཞན་ལ་ཡང་དཔགས་ཏེ་ཆགས་པ་སྤང་པའོ། །དང་པོ་ལ། བརྟགས་ན་སྙིང་ པོ་མེད་ཚུལ། (ཟས་ནི་)རེག་དང་ལྟ་འདོད་འཁྲུལ་ཚུལ། (བདག་ནི་)འཁྲུལ་པ་ཅན་ལ་སྨད་པའོ། ། (མི་གཙང་)གཉིས་པ་ལ། མི་གཙང་གནས་ལ་རེག་པ་སྤང་ཚུལ། (ས་ཕྱོགས་)རྒྱུ་ལ་བསམས་ཏེ་ ཆགས་པ་སྤང་ཚུལ། (གལ་ཏེ་)དེ་ཡིས་གཞན་ཡང་བཙོག་པར་བྱེད་ཚུལ། (ག་བུར་)གཞན་ལའང་ བལྟས་ཏེ་རྣམ་པར་དཔྱད་ཚུལ། (གལ་ཏེ་)གཞན་རྒྱུས་གཞན་ལ་ཆགས་པ་སྤང་ཚུལ། (ལུས་ལ་) འཇིགས་པའི་གནས་ལ་ཞེན་པ་རྨོངས་ཚུལ། (གལ་ཏེ་)གྲོང་གི་གནས་ལ་དགའ་བ་སྤང་ ཚུལ། (རུས་གོང་)འདི་དང་ཕྱི་མར་གནོད་པར་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །(དེ་ལྟར་)ཕྱི་ཡོ་བྱད་ལ་ཆགས་པའི་ རྣམ་རྟོག་སྤང་བ་ལ། འདོད་པ་སྤྱད་པའི་གནས་སྐབས་མེད་ཚུལ། (བྱིས་པས་) ཚེ་འདིར་སྡུག་ བསྔལ་མང་པོ་བསྐྱེད་ཚུལ། (འདོད་ལྡན་ངན་པ་)གཏན་དུ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཆིང་ཚུལ། (པགས་ དང་)དེས་ན་འདོད་པས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་ཉེས་དམིགས་དཔེ་ཡིས་བསྟན་པ། (འདོད་ ལྡན་)དོན་མེད་དཀའ་བ་སྤྱད་ཚུལ། (འདོད་པ་)ཉེས་པ་དཔེ་ལས་འདས་ཚུལ་ལོ། །(དམྱལ་སོགས་) དབེན་པ་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་དེ་སྤང་ཚུལ་ལ། ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང་། (དེ་ལྟར་)དགའ་བའི་ ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ། རྒྱལ་པོ་ལས། (སྐལ་ལྡན་)དབང་པོ་ལས། (ཁང་སྟོང་)མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ་ ལོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྒོམ་ཚུལ་ལ། མདོར་བསྟན། (དེ་ལ་སོགས་) རྒྱས་བཤད་དོ། ། དེ་ལ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ ལ། བདག་གཞན་མཉམ་པ་སྒོམ་པ་དང་། བདག་གཞན་བརྗེ་བ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྒོམ་པའི་འཐད་པ་མདོར་བསྟན་(བདག་དང་)རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེས་ན་སྒོམ་པར་ 2-13 གདམས་པའོ། །(དེ་བས་ཇི་)བར་བ་ལ། ཐ་དད་ཡིན་ཡང་སྒོམ་ཚུལ། (ལག་པ་)ཞེན་པས་སྒོམ་པར་ ནུས་ཚུལ། (གལ་ཏེ་) སྒོམ་ཚུལ་རིག་པས་སྒྲུབ་ཚུལ། མཉམ་པར་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །(དེ་ ལྟར་)གསུམ་པ་ལ། རྟགས་དགོད་པ་དང་། (བདག་གིས་) ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ། རྟགས་ གཉིས་པའི་ཁྱབ་པ། (གང་ཚེ་) རྟགས་དང་པོའི་ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ། མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་ གྲུབ་ཚུལ། (གང་ཚེ་)མི་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དགག་པ། (གལ་ཏེ་)དེ་དག་ལ་རྩོད་པ་སྤང་པའོ། ། (ཅི་ཕྱིར་) བདག་གཞན་བརྗེ་བ་བསྒོམ་པ་ལ། རྒྱུ་མཚན་མདོར་བསྟན། (བདག་གི་)རྒྱས་པར་ བཤད་པ། ཇི་ལྟར་བརྗེ་ཚུལ། བརྗེས་ནས་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། གཞན་གྱི་སྡུག་ བསྔལ་བླང་ཚུལ། བདག་ཉིད་གཞན་ལ་གཏོང་ཚུལ། བདག་གཞན་གཙོ་བོའི་སྐྱོན་ཡོན། མ་ བརྗེས་པའི་ཉེས་དམིགས། (བདག་བདེ་)རྩ་བ་བདག་འཛིན་སྤང་ཚུལ་ལོ། །(འཇིག་རྟེན་)དང་པོ་ལ། རྒྱུ་མཚན་བསམས་ཏེ་སྒོམ་ཚུལ། (ཇི་ལྟར
Chinese
思维之后，也推己及人，从而断除贪执。首先，观察后发现（食物）没有实质，（食物）是因接触和渴望而产生的错觉，（我）是斥责那些有错觉的人。（不净）其次，断除对不净之地的接触，（地方）思维原因从而断除贪执，（如果）它也会玷污其他东西，（樟脑）观察其他事物并进行分析，（如果）通过其他原因断除对他物的贪执，（身体）对恐怖之境的执着是愚昧的，（如果）断除对村庄之地的喜爱，（骨堆）这会导致今生来世的损害。（如此）对于断除对外在物品的贪执，没有享乐欲望的余地，（孩子）今生会产生许多痛苦，（贪欲恶人）永远被束缚在轮回之中，（皮肤）因此欲望会产生厌倦。对此，用例子说明过患，（贪欲者）白白地承受痛苦，（欲望）罪过超过了例子。（地狱等） 为了生起对寂静之地的喜爱而断除贪执，共同地展示，（如此）喜悦的差别。对此，从国王的角度，（有福者）从感官的角度，（空屋）成为最殊胜的。修持两种菩提心的方法，简要地展示，（对此等等）详细地解释。对此，修持世俗菩提心，修持胜义菩提心的方法。首先，修持自他平等，修持自他交换。首先，简要地展示修持的合理性（我和），详细地解释原因，因此劝诫修持。（因此如何）中间，即使不同也修持，（手）通过执着能够修持，（如果）通过智慧来证实修持的方法，平等修持的利益。（如此）第三，提出理由，（我）证明普遍性。对此，第二个理由的普遍性，（何时）证明第一个理由的普遍性。对此，通过相似之处来成立，（何时）驳斥不相似的理由，（如果）消除对这些的争论。（为何） 修持自他交换的原因，简要地展示，（我的）详细地解释，如何交换，交换后如何修持。其次，接受他人的痛苦，将自己给予他人，自他主次的过患和功德，不交换的过患，（我乐）断除根本的我执。（世间）首先，思维原因来修持，（如何）
English
After contemplating, also consider others and abandon attachment. Firstly, after examining, (food) is found to have no essence, (food) is an illusion arising from contact and desire, (I) am rebuking those who have illusions. (Impurity) Secondly, abandon contact with impure places, (place) contemplate the cause and abandon attachment, (if) it also contaminates other things, (camphor) observe other things and analyze, (if) abandon attachment to other things through other causes, (body) attachment to the place of terror is foolish, (if) abandon the love of the village place, (bone pile) this will lead to harm in this life and the next. (Thus) Regarding abandoning the attachment to external objects, there is no room for enjoying desires, (child) will generate many sufferings in this life, (greedy evil person) will be forever bound in samsara, (skin) therefore desire will generate weariness. To this, illustrate the faults with examples, (greedy person) endures hardship in vain, (desire) the sin exceeds the examples. (Hell etc.) In order to generate love for solitary places, abandon attachment, show together, (thus) the difference of joy. To this, from the perspective of the king, (fortunate one) from the perspective of the senses, (empty house) becomes the most supreme. The method of cultivating the two Bodhicittas, briefly show, (to this etc.) explain in detail. To this, cultivate the conventional Bodhicitta, the method of cultivating the ultimate Bodhicitta. Firstly, cultivate self-other equality, cultivate self-other exchange. Firstly, briefly show the rationality of cultivation (I and), explain the reasons in detail, therefore exhort to cultivate. (Therefore how) In the middle, even if different, cultivate, (hand) through attachment can cultivate, (if) prove the method of cultivation through wisdom, the benefits of cultivating equally. (Thus) Thirdly, present the reasons, (I) prove the universality. To this, the universality of the second reason, (when) prove the universality of the first reason. To this, establish through similarities, (when) refute dissimilar reasons, (if) eliminate disputes about these. (Why) The reason for cultivating self-other exchange, briefly show, (my) explain in detail, how to exchange, how to cultivate after exchanging. Secondly, accept the suffering of others, give oneself to others, the faults and merits of self-other importance, the faults of not exchanging, (my happiness) abandon the root of self-grasping. (World) Firstly, contemplate the reasons to cultivate, (how) --------------------------------------------------------------------------------